авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Ландшафты как эстетическая основа объектов православной церкви

-- [ Страница 3 ] --

Размещение церковных зданий в населенных пунктах зависит от их планировочной структуры, сети объектов обслуживания, а также от типологического и архитектурно-планировочного решения храма.

С давних пор местоположение храма выбирали в соответствии с особенностями рельефа и спецификой фонового окружения, которое гармонично дополняло образно-композиционное решение сакрального ансамбля. Социально-идеологическое значение церковного здания требует, чтобы оно доминировало в окружающей среде и играло ключевую роль в композиционной организации застройки. Такого положения можно достичь приемами визуального раскрытия здания относительно основных направлений его восприятия. Этому способствует и его объемно-пространственное решение, которое имеет, как правило, вертикальный силуэт и большую пластическую выразительность.

В соответствии с особенностями сложившейся застройки церковное здание может занимать центральное положение, подчиняя своей массе окружающее пространство, или замыкать своим объемом основные направления восприятия вдоль оси главных коммуникационных связей. В первом случае здание размещают в открытом пространстве природного или градостроительного окружения, на возвышенности или на площади в городском центре. Расчет при этом делается на восприятие с близких и удаленных точек, лежащих по периметру участка храма. Объем здания проецируется на различные участки окружения по мере изменения точки восприятия. При этом объем и силуэт здания должны соизмеряться с особенностями периметрального фонового окружения. В качестве примера можно привести проект собора Александра Невского в Краснодаре: собор расположен по оси центральной улицы города.

Во втором случае композиция ансамбля должна быть ориентирована на центральное или боковое осевое восприятие по мере приближения к объекту. Иными словами, сценарий восприятия храма основан на правилах поэтапного раскрытия ансамбля с момента появления объекта на оси движения, восприятия его силуэта с далеких точек, а также прочтения деталей с близкого расстояния. Примерами могут служить осевое расположение православных храмов в жилых массивах Краснодара.

Сегодня в странах СНГ наблюдается подлинный бум в проектировании и строительстве храмовых зданий. Однако многие новые храмы, по мнению специалистов, архаичны по форме и содержанию. Это можно понять, ведь почти целый век советские архитекторы не имели контактов с религиозным миром и сакральной культурой. За рубежом было создано немало удачных образцов современного строительства храмов при строгом соблюдении главных традиционно-канонических основ построения церквей.

Начиная с 70-х гг. XX в. широко обсуждаются оптимальные программы решения экологических проблем. Однако духовные истоки экологического кризиса были исследованы гораздо меньше. Между тем, религиозные ориентации, формирующие определенное отношение людей к природе могут быть рассмотрены и как причины разрушительного воздействия человека на природу, и как та форма, которая активно способствует переориентации человеческого сознания в отношении его с природой.

Проблемы современной цивилизации связаны с кризисом человека – это общий кризис ценностного сознания. Таким образом, устойчивое развитие предполагает изменение этого сознания, эгоцентрического поведения, осознание грозящих всем опасностей. Концепция устойчивого развития – это концепция такого развития, которое удовлетворяет потребности настоящего времени, но не ставит под угрозу способность будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности. Главное – это не противопоставление человечества и природы, а поиск таких гармоничных с природой технологий, которые бы обеспечивали не только ее выживание, но и развитие.

Идеи устойчивого развития созвучны традициям духу и менталитету каждого человека. Эти идеи находятся в тесной связи с религиозным сознанием людей, которое по сути своей экологично, вырастают из природы и развивается в гармонии с нею. На протяжении столетий религия формировала бережное и учтивое отношение человека к миру, к природе и к жизни в целом. Начавшийся в последние десятилетия процесс массового обращения к духовным ценностям национальных культур неразрывно связан с поиском и формулированием законов, морально-этических принципов человеческого поведения.

Традиционные религии экологичны. Поэтому необходимо привлекать их ценности в определении наших отношений с природой. Религия рассматривается в современных социальных теориях и как фактор, способствующий поддержанию стабильности общества в частности устойчивого развития, и как фактор – стимулирующий его изменение.

Являясь частью общественного организма и тесно переплетаясь со всеми социальными сферами, религия также испытывает на себе влияние глобальных перемен. После долгого запретного периода, переживаемого в советское время, она вновь становится одним из ведущих социальных регуляторов. Обращаясь к сознанию человека, формируя идеалы и ценности, она становится носителем воспитательной и консолидирующей функции, включая в себя идеи и убеждения, настроения и чувства религия регламентирует взаимоотношение людей со средой обитания именно от нее общество, ждет помощи в возрождении утерянной нравственности, в стабилизации неблагополучной экологической обстановки.

Среди множества новых процессов в культурном ландшафте России в настоящее время происходит: а) превращение монастырских комплексов, территорий, поселений, в особые части культурного ландшафта; б) культурный ландшафт понимается, прежде всего, как сеть «оазисов духовности», каковыми считаются преимущественно, церковные места. Именно такое представление о культурном ландшафте, по мнению автора, наиболее актуально в настоящее время.

Глава 4. Пространственный анализ ландшафтов культовых сооружений

Характер освоения пространства и традиционное природопользование являлись одной из составляющих общности традиционной культуры всех народов, поэтому региональные особенности расположения христианских сакральных объектов в целом наиболее ярко проявились в местоположении храма в структуре поселения, его взаимосвязи с ландшафтом и природным окружением. На протяжении всего Православия на Руси происходило взаимовлияние базовых основ традиционной пространственной культуры, предполагающей неразрывное соединение с природой и привнесенных приемов иных «высоких» культур, имевших преимущественно городское развитие. Натуралистическое язычество, которое было характерно до распространения Православия, природопоклонение как неотъемлемый элемент традиционной культуры народов России сохраняло сильные позиции на протяжении долгого периода. Это являлось причиной формирования традиции органичного включения храма и монастыря в природно-ландшафтный контекст, сохранения и приоритетности экстерьерного его восприятия.

Большинство человеческих культур, начиная от шаманистических традиций до великих цивилизаций древности, связывало сакральные места с возможностью общения с высшими силами вселенной, достижения с их помощью гармонии человека и природы. Согласно подобным представлениям различные культовые сооружения, построенные в этих местах, играли огромную роль в благополучии соответствующего сообщества, позволяли гармонизировать отношения человека и природы. Это каменные круги, ступы, пагоды, часовни и т.д.

Такие места называли «священными», а в последнее время получили название «места силы» – это географические зоны, разные по площади, обладающие значимыми для людей энергетическими полями. Место силы – это энергетически сильное место, пребывание в котором способствует гармонизации организма и позитивному настрою или ухудшению самочувствия. Именно в таких местах испокон веков строили храмы, монастыри, церкви, и назывались они – святыми. В местах силы  часто происходят различные аномальные явления, связанные с выходом энергии из Земли.

Такие места подразделяются на положительные и отрицательные. К первым относятся места, отдающие свою энергию людям, ко вторым – отбирающие. Однако не обязательно, что первые – всегда благоприятны, а вторые – неблагоприятны. Например, места силы, отбирающие энергию, могут быть использованы для очищения организма от болезнетворных энергий (исцеления); места обладающие избытком энергии, могут приносить не пользу, а вред, если их энергия содержит нежелательные информационные характеристики, индуцируя тревогу, тоску и т.п. Места силы очень многообразны: одни продуцируют у всех присутствующих беспричинную радость; другие, опустошают человека энергетически, что может приводить к усталости и заболеваниям.

Места силы могут быть найдены как на поверхности земли, так и под землей, на дне водоемов. Там можно встретить различные постройки, сооруженные в разное время, – концентраторы энергии: дольмены, ступы (буддийская архитектура), часовни, мегалитические объекты Беломорья и т.д. Есть места силы строго индивидуальные для каждого человека

В древности места силы рассматривались как своеобразные акупунктурные точки Земли, регулирующие процессы планетарного гомеостаза. С современной точки зрения это не лишено смысла. Как показали исследования неравновесных отрытых систем (а именно к ним относится биосфера Земли), в них имеются определенные области, чрезвычайно чувствительные к внешним воздействиям и способные очень сильно влиять на работу системы в целом. По-видимому, именно подобные точки и были открыты в глубокой древности как места силы.

В древних цивилизациях подобным местам силы придавалось чрезвычайно большое значение. Более того, существовали специальные устройства, позволявшие усиливать их благотворное действие на человека и окружающую среду: это и мегалитические сооружения (менгиры, дольмены, каменные круги, сооруженные от 7 тыс. лет назад), и более поздние сооружения, широко распространенные в азиатском регионе (ступы, пагоды и т.д.), и многие другие.

Особую роль в формировании объектов РПЦ играло наличие пещер. В церковной традиции и в народной религиозности пещера являлась местом, где экзистенциональный статус человека менялся через контакт с сакральным. Человек «умирал» в своем прежнем статусе и рождался как духовная личность, но аспекты этого состояния различны.

Пещера как сакральный центр, осуществляла непрерывную связь между профанным и сакральным миром. Разрыв между обыденной действительностью и сакральным пещерным пространством, выражается через нормы обетного поведения в пещере.  Пещера, являясь местом подвижничества, оказывала воздействие на психику пещерника. Эти факторы – неотъемлемые свойства подземного пространства – темнота, тишина, и неизменный температурный режим пещеры, что вызывает у человека ощущения бесконечности. С другой стороны, длительное пребывание в пещере вызывает ряд субъективных состояний, как одиночество, страх смерти и др., отражающих  экзистенциональный кризис. Пещерный затвор неизбежно выводит личность из принятых ранее отношений. Внешнее состояние пещерника максимально статично, динамика сосредоточена вокруг основного непреложного элемента духовного – молитвы. Это состояние у аскетов называется «чистою молитвою». Человек при этом бывает вне земных категорий. Но сенсорный голод в пещере часто становился причиной галлюцинаций. Эти образы получали различную интерпретацию.

Пещерничество проявляло себя как преобразовательный элемент в духовной жизни верующей личности: влияет на мировоззрение личности, меняет ценностные приоритеты, нормы поведения и я-концепцию.  Это позволяет человеку на мировоззренческом уровне разрешать противоречия реального мира.

При изучении данного вопроса было выявлено, что именно наличие пещер стало основополагающим при формировании сакральных территорий и объектов (Киево-Печерская Лавра, Свято-Михайловский монастырь и другие).

Феномен пещерничества проявился на территории русского государства еще в средние века, но также был широко распространен в XIX–XX вв. История использования культовых пещерных комплексов в христианской традиции России был напрямую связан с традициями исихазма, заимствованного из Византии. На Руси, как периферии православного мира, развивались наиболее мистические формы православия. В том числе традиции исихазма, которые предусматривали в православной медитации такие элементы как практика умной молитвы в пещере. С момента основания Киево-Печерской Лавры она стала своеобразным архетипом практически для всех более поздних монастырских подземных сооружений.

Привнесенные византийские территориально-пространственные принципы храмостроения (размещение храма непосредственно в поселении, понимание храма как места погребения) дополнялись традиционными: его размещение на высоких труднодоступных местах в точке визуального обзора местности, учет природных факторов, единство естественного и искусственного.

Объекты Православной Церкви (особенно монастыри) являются целостными архитектурно-типологическими и функционально-территориальными комплексами со сложными церковно-богослужебными функциями, а также развитым социально-культурным назначением.

Одним из определяющих географических факторов в выборе местоположения монастырей являются геоморфологические особенности ландшафтов. Рельеф формирует пространственную и визуальную среду местообитания. Именно поэтому человек с давних времен научился ценить и использовать особенности рельефа для создания неповторимых ландшафтно-архитектурных композиций. Функциональность форм рельефа как объектов чувственного восприятия осознавалась человеком также издавна. Культовые сооружения не только были призваны стать объектами поклонения верующих, но и представляли собой неприступные цитадели, где они могли укрыться от врагов. Отсюда и выбор места их сооружения – на высоких плато с неприступными обрывистыми склонами, островах, излучинах рек и т.д.

Монастырские ландшафты – это пример умелого использования любых, даже незначительных по масштабам форм рельефа; естественный рельеф определял архитектурно-планировочные решения. Большинство культовых ансамблей располагались на возвышенных местах – на высоких берегах озер, рек, склонах. Тем самым достигался эффект их связи с окрестностями, с соседними населенными пунктами (рисунок 1).

  Троице-Сергиев монастырь (г. Сергиев-Посад) Все культовые сооружения-1

Рисунок 1 – Троице-Сергиев монастырь (г. Сергиев-Посад)

Все культовые сооружения располагались в живописных местах и очень органично вписываются в местный пейзаж. Древние зодчие хорошо использовали красоту рельефа, его обозреваемость, стабильность, магнетизм. Таким образом, учитывались не только практические функции особенностей форм рельефа (защищенность, неприступность для врага), но и его эстетическое ощущение. При этом следует обратить особое внимание на «специфическое проявление ценностного отношения человека к миру», и в частности, ценностного отношения человека к рельефу.

Высшая эстетическая ценность концентрируется в категории «прекрасное». Прекрасное в рельефе многообразно для любого человека, тем более для специалиста-геоморфолога. Для специалиста это понятие шире, так как включает в себя не только живописный рельеф, но и несущий познавательность, проблемность, новизну – как в морфологии, так и в морфодинамике; но наиболее важно – это то, что рельеф определяет устойчивость территории к антропогенному воздействию.

Выбор местности не был случайным при создании монастырей Российском империи, а руководствовался той целью и задачами, которые определялись функциями вновь устраиваемой обители и в соответствии с правовыми нормами. Природа и рельеф местности иногда вносили свои коррективы в устройство монастыря и в организацию внутренней жизни. В тоже время монашеские обители влияли на формирование культурного ландшафта, планировочную структуру и пространственную композицию места. Кроме того, территориальное расположение оказывало влияние на тип иноческой обители, т.е. нахождение в пределах населенного пункта – это собственно монастырь, а вне населенного пункта – пустынь, скит.

Монастыри имели большое значение в древнерусской жизни, как экономическое, так и религиозно-просветительное. Их снование служило одним из лучших средств для колонизации незаселённых местностей. Пустынножители избирали обыкновенно для своего поселения места, удалённые от человеческого жилья; возле них селился народ, и таким образом возникал посёлок, разраставшийся впоследствии в крупное поселение. В царской России на ее Европейскую часть приходилось 90 %, на Кавказ – 5%, Царство Польское и Финляндию – по 0,4%, на азиатские владения – 4,2% монастырей. Наибольшее число монастырей находилось в Московской (54 монастыря), Новгородской (39), Владимирской (30), Тверской (27), Нижегородской (26), Ярославской (24), Вологодской (20), Киевской (20), Тамбовской (20), Костромской (16) губерниях.

Наибольшее число объектов РПЦ по-прежнему сосредоточено в Центральной части России и Европейском Севере. Для этих территорий характерно как значительные количественные показатели, в частности, монастырей, так и плотность их распространения (рисунок 2).

В результате изучения и анализа функциональных и пространственных особенностей монастырей автором была разработана социально-функциональная классификация монастырских комплексов, которая включает: – монастыри-крепости, монастыри-резиденции, монастыри-мемориалы, монастыри-усадьбы, монастыри-музеи, музеи-подворья, обетные монастыри. Данная классификация содержит потенциальные возможности расширения и совмещения традиционных и новых функций при современном строительстве. Ряд монастырей включен в туристические маршруты – Троице-Сергиева Лавра, Соловецкий, Валаамский и др.

Проведенные документальные исследования позволили выявить свойства рельефа, которые способствовали инокам уединиться для «разговора» с Богом (молитвы). Это спокойное (уединенное) местоположение (часто оно нарушено – находится в черте населенного пункта ввиду, например, расширения границ города); «чистая среда», не обремененная техногенными объектами.

  Количественные показатели распространения монастырей Как показали-2

Рисунок 2 – Количественные показатели распространения монастырей



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.