авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 |

Синтез коммунистической идеологии и традиций российской государственности в политико-правовых идеях а.я. вышинского

-- [ Страница 2 ] --

Первая глава «Трансформация марксистской доктрины в условиях России» включает в себя два параграфа: «Эволюция марксистской идеологии в условиях России» (§1); «Влияние религиозного идеала на формирование Советского государства» (§2).

В первом параграфе отмечается, что вопрос об атеистическом воплощении религиозного идеала в истории России находится в тесной связи с эволюцией самого коммунистического учения. Автор подчеркивает, что в период построения коммунизма в России основой государственной идеологии оставался религиозно-нравственный идеал, который пережил трансформацию. Роль Священного Писания теперь стали выполнять труды теоретиков марксизма. Это относится, прежде всего, к периоду правления И.В. Сталина и сталинскому «варианту коммунизма», который в известной степени можно назвать «почвенническим». В то время как проект, противостоящий сталинскому (проект В.И. Ленина и Л.Д. Троцкого), пересекается с идеями современного глобализма.

В диссертации подчеркивается, что в «сталинском проекте» «псевдорелигия» коммунизма заняла место констант русской государственности, то есть действовала вопреки своей сущности, а потому и укрепление «Исторической России» при И.В. Сталине, хотя и достигнутое огромными жертвами, не могло продолжаться долго. Закономерным итогом «сталинского поворота» к русской традиции могло стать возрождение традиционной духовности России – православия, чего так и не произошло, в значительной степени потому, что в «недрах» русского коммунизма существовал другой – «глобалистский» проект В.И. Ленина и Л.Д. Троцкого, направленный в конечном итоге на разрушение традиции. В неопределенности выбора между двумя «мировоззренческими проектами» прошла история послевоенной России.

По мнению автора, в известной степени выбор между традицией и глобализмом стоит перед страной и сейчас. Одной из важнейших ценностей русской традиции, как, впрочем, и традиционной культуры вообще, является идея служения определенному нравственному идеалу, сверхценности, как объяснению смысла жизни человека и государства.

Второй параграф посвящен влиянию религиозного идеала на формирование Советского государства. Русское государство до революции 1917 года можно назвать теократическим. В диссертационном исследовании термин «теократия» понимается в широком смысле. Автор разделяет мнение российского политолога А.С. Панарина, который считает, что сущность теократии заключается, прежде всего, в ориентации власти на нравственный идеал. По мнению автора, можно согласиться и с английским историком А. Дж. Тойнби, который назвал марксизм «псевдорелигиозной ересью».

Автор на страницах своей работы обращает внимание на следующие моменты:

- основой идеологии Советского государства стала теократическая идея, трансформировавшаяся под влиянием коммунистической идеологии;

- влияние религиозного идеала происходило через воплощение коммунистического социального идеала, который основывался на социальном идеале христианства.

По мнению автора, после Великой Отечественной войны перед Советской Россией и ее руководством встала дилемма: или признать, что коммунистическая идеология нуждается в переосмыслении и изменении, с учетом русской специфики, и стать на путь возрождения русской государственности на основе ее традиционных констант, или продолжать «записывать непрописываемое» и «оправдывать неоправдываемое», пытаясь связать идеи коммунизма и русскую традицию. Именно по этому пути и пошло Советское государство, и этот путь «прочертил» в том числе и А.Я. Вышинский. В идее социализма, которая эксплуатировала константы русской цивилизации, не оказалось главного – духовной составляющей. В итоге России был представлен выбор из двух вариантов: коммунизма и либерализма. Вместе с тем, как подчеркивает автор, новая «сверхценность», на основе которой могла быть построена совершенно иная цивилизация, так и не появилась в России за семь десятилетий коммунистического режима, так как с одной стороны, константы русской цивилизации оказались достаточно прочными, а с другой стороны, в отличие от либерализма - «отрицательной идеи», по терминологии К.Н. Леонтьева, коммунизм эксплуатировал положительную идею, то есть косвенно направлял советское общество к воплощению тех же традиционных констант, о чем свидетельствует и «собирание» территории России большевиками в начале ХХ века, и духовная консолидация советского общества во время Великой Отечественной войны. Но с этой идеей конкурировала «отрицательная» идея «либеральной революции». В результате Россия к концу ХХ столетия вновь оказалась перед историческим выбором.

Вторая глава «Константы русской государственности и коммунистические политико-правовые идеи» состоит из двух параграфов: «Влияние констант русской государственности на политико-правовые идеи А.Я. Вышинского – выразителя официальной идеологии Советского государства» (§1); «Преемственность констант русской государственности в советский период» (§2).

В первом параграфе автором исследуются константы русской цивилизации, которые оказали существенное влияние на формирование российской государственности. Термин «константа» автор определяет как некую «постоянную величину». Применительно же к политико-правовой мысли понятие «константа», по мнению автора, можно рассматривать в качестве инвариантной основы, реальности или идеи, которая существует неизменно на протяжении длительного времени. В истории русской цивилизации такими константами являются православие, державность (самодержавие) и соборность.

В настоящей работе понятия «державность» и «самодержавие» используются как синонимичные. Для дореволюционной монархической России более подходящим является понятие «самодержавие», а для России после свержения монархии в 1917 году – «державность», так как глава государства с этого времени хотя и перестал быть наследственным монархом, тем не менее идея сильной суверенной государственной власти по-прежнему оказывала значительное влияние на сознание общества. Самодержавие в отечественной консервативной политической доктрине понимается как исторический способ существования русского государства - «державы». Ключевым принципом самодержавия выступает суверенность национальной власти, самостоятельность государства, его независимость от внешнего мира. Автор считает, что в «сталинский» период власть по-своему была включена в самодержавный политический континуум.

Относительно соборности, автор соглашается с тем определением, которое дал этому термину русский философ А.С. Хомяков, представлявший соборность как «совместное понимание правды» и «единство, основанное на любви к Богу». В советский период идея единства (коллективизма) эксплуатировалась наиболее последовательно как в политической, так и в экономической сфере. Советский народ «в едином порыве» строил коммунизм и верил в «правое дело».

Основным элементом формулы «Православие. Самодержавие. Народность» и связующим звеном между двумя отмеченными автором константами русской государственности – державностью и соборностью – является третий, и самый главный элемент – православие. И это, по мнению автора, не случайно, так как именно религия определила мировоззрение и менталитет русского общества. Как подчеркивает автор, в период построения коммунизма место православия заняла другая идея – марксизм, под влиянием которой константы русской государственности пережили трансформацию.

Второй параграф посвящен изучению преемственности констант русской цивилизации и государственности в истории Советской России.

По мнению автора, сравнение формулы графа С.С. Уварова «Православие. Самодержавие. Народность» с практикой коммунистического режима позволяет выявить ряд их сходных свойств, которые говорят о преемственности констант русской цивилизации. Как подчеркивает автор, в основе указанной формулы лежит идеология, которая отражает тесную взаимосвязь тех принципов, на которых строилось здание русской государственности. Два принципа этой формулы – самодержавие и народность – основываются на главной ее составляющей – православии, которое является одновременно и «фундаментом», и «крышей» русской идеи.

В советскую эпоху официальная коммунистическая идеология использовала традиционные черты менталитета русского и других народов Советского Союза и фундаментальные архетипы их национального сознания. По мнению автора, стремление к оправданию смысла жизни, свойственное природе русского человека, привело к тому, что в эпоху правления И.В. Сталина стало возможным возрождение традиционных основ общественной и государственной жизни. Константы русской цивилизации, взятые на вооружение советским режимом, позволили стране выдержать испытание Великой Отечественной войной.

В заключение параграфа автор делает вывод о том, что на политико-правовую концепцию А.Я. Вышинского, основывавшуюся на коммунистической идеологии, существенное влияние оказали константы русской цивилизации и государственности.

Третья глава «Государственно-правовые идеи А.Я. Вышинского» состоит из трех параграфов: «Истоки государственно-правовых идей А.Я. Вышинского» (§1); «Взгляды А.Я. Вышинского на право» (§2); «Взгляды А.Я. Вышинского на государство» (§3).

Первый параграф посвящен основным вехам жизни советского ученого и государственного деятеля, ставшего идеологом сталинского СССР. Автор обращает внимание на то, что если в самых ранних трудах, таких как «Очерки по истории коммунизма», А.Я Вышинский является последовательным сторонником коммунистического учения, то позже – начиная примерно с 30-х годов, он фактически отступает от положений учения К. Маркса и Ф. Энгельса. И это, по мнению автора, вовсе не случайно, так как концепция А.Я. Вышинского стала своеобразным «зеркалом», в котором отражались процессы, происходящие в то время в советском обществе, среди которых, в частности, - фактическое возвращение в жизнь Советской России традиционных констант русской государственности: православия, державности и соборности, хотя и интерпретированных в рамках коммунистической идеологии. «Поворотным» моментом в этом изменении взглядов А.Я. Вышинского стали, по мнению автора, «политические процессы» 30-х годов, когда многие представители «ленинской гвардии» были отстранены от власти и осуждены. И в этом отношении, как подчеркивается автором на страницах своей диссертационной работы, эволюция взглядов советского ученого и политического деятеля совпадает с эволюцией советского государства.

Во втором параграфе отмечается, что центральное место в политико-правовых воззрениях А.Я. Вышинского занимают его взгляды на право, которое, по мнению советского государственного деятеля, «есть совокупность законов и санкционированных государством обычаев». В диссертационном исследовании отмечается, что необходимость противодействия либеральной естественно-правовой доктрине вынудила Советский Союз выдвинуть свою – социалистическую модель права. Новое, т.н. «социалистическое», правопонимание подвергло критике правовые идеалы либеральной доктрины, оправдывающие, согласно этому подходу, эксплуатацию «трудовых классов». В политико-правовой теории А.Я. Вышинского немало внимания уделялось и идеологическим основам правопорядка.

При этом, как подчеркивает автор, советский государственный деятель обращает внимание на то, что социалистический правопорядок, «социалистическая законность» должны основываться на «социалистической нравственности», то есть А.Я. Вышинский говорит об основе нравственного закона, которая, однако, вовсе не духовная, а, наоборот, базируется на «псевдодуховности» коммунистической идеологии, противопоставлявшейся «эксплуататорской сущности капитализма». В теократической доктрине критерием нравственности выступает, по мнению автора, Божественное Откровение, а в коммунистической идеологии - коммунистическое «псевдооткровение».

В работе делается вывод о том, что, исходя из «социалистического» мышления, государственно-правовые конструкции, существующие в естественно-правовой доктрине, считались порочными. Право воспринималось теоретиками социалистической мысли в качестве ценности только при том условии, если оно базируется на социалистической «нравственности», а вовсе не на представлениях субъекта о «мере дозволенного». На первый план у А.Я. Вышинского выступает «содержательная сторона», сущность «социалистической законности».

Автор, анализируя взгляды А.Я. Вышинского на право, приходит к тому выводу, что в его теории регулирующую и интегрирующую функции в обществе выполняет не право, а «правда» - коммунистическое учение. Советский государственный деятель рассматривал в качестве источника права государство, которое, в свою очередь, было легитимно постольку, поскольку оно служило интересам победившего класса, в данном случае пролетариата, поэтому подход А.Я. Вышинского к праву содержит в себе черты этатистского правопонимания. Но в большей степени его правопонимание, по мнению автора, ориентировано на постижение права через коммунистическую идеологию, что можно назвать «псевдорелигиозным» правопониманием. Исследовав правовые взгляды А.Я. Вышинского, автор приходит к следующим выводам:

- в то время как западная модель права основывается на индивидуалистической парадигме сознания, а традиционная модель базируется на религиозно-патерналистской парадигме, правовые взгляды и правопонимание А.Я. Вышинского можно назвать «квазирелигиозными», так как место религии в них занимает коммунистическая идеология;

- для А.Я. Вышинского выше закона стоит идеал коммунизма, под влиянием которого трансформировались константы русской государственности: православие, державность и соборность.

В третьем параграфе автор отмечает, что взгляды А.Я. Вышинского на государство базировались на марксистской теории. И в своих теоретических построениях советский правовед часто апеллирует к идеологам коммунизма. В марксистской теории государство, по мнению автора, представляет собой объединение, которое направлено на достижение единой цели, и цель эта заключается в построении «земного рая». Вместе с тем здесь можно вести речь не только о «механическом объединении» различных частей, составляющих государство, но необходимо учитывать, что это объединение происходило на основе идеи, претендовавшей на сверхценностное оправдание человеческой жизни.

Как подчеркивает автор, «красной нитью» через труды А.Я. Вышинского проходит идея о необходимости для России своего исторического пути. Правда, она оказалась «завуалирована» у него идеей построения диктатуры пролетариата. Но главное при этом, по мнению автора то, что сама русская цивилизация - «историческая Россия» «продолжала» свое существование. Как отмечает автор на страницах своей диссертационной работы, А.Я. Вышинский говорит о гармоничных отношениях между человеком и государством, о единстве их целей, которое исключает саму идею конкуренции между ними.

Автор приходит к выводу о том, что, по мнению А.Я. Вышинского, государство является воплощением «идеи» определенного общественно-политического строя. Основой и системообразующим элементом Советского государства была, по мнению автора, марксистская идеология, в которой место религиозных источников заняли труды теоретиков коммунизма. Как подчеркивает автор, говоря о государстве, А.Я. Вышинский обращает особое внимание на проблему так называемого «государства переходного периода», т.е. периода перехода к коммунизму. При этом советский государственный деятель на первый взгляд почти дословно цитирует классиков коммунизма. Однако, отмечает автор, довольно часто в его словах о государстве видны следы «синтеза» марксизма и русской традиции. Это проявлялось в том числе и в отстаивании им идеи «построения коммунизма в отдельно взятой стране». Как и другие советские исследователи, А.Я. Вышинский выделял рабовладельческое, феодальное, буржуазное и социалистическое типы государства. По его мнению, государство закрепляет идею, носителем которой является господствующий класс. И в этом, как отмечает автор, заключается сущность концепции А.Я. Вышинского.

Определенное место советский правовед уделяет и проблемам управления в «социалистическом государстве», исследуя их также через призму коммунистической идеологии. По мнению А.Я. Вышинского, цель государственного управления заключается в том, чтобы способствовать построению коммунизма.

В заключение параграфа автор делает следующие выводы:

- коммунистическая идеология определила подходы А.Я. Вышинского к постижению феномена «государство»;

- обоснование существования советского государства заключалось, по мнению А.Я. Вышинского, в необходимости воплощения коммунистической идеи.

В Заключении автором излагаются основные выводы проведенного диссертационного исследования, приводится список использованной литературы.

Основные выводы и положения диссертации отражены в научных публикациях общим объемом 4,2 п.л.

Научные статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах:

    1. Анисимов, И.И. К вопросу о политико-правовых взглядах А.Я. Вышинского / И.И. Анисимов // Право и политика. 2010. № 12. С. 2026-2028.
    2. Анисимов, И.И. Преемственность идей русской политико-правовой мысли в трудах А.Я. Вышинского / И.И. Анисимов // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 7. С. 15-18.
    3. Анисимов, И.И. Философские основы взглядов А.Я. Вышинского на государство / И.И. Анисимов // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия – Философия, социология, право. 2011. № 2. С. 237-243.
    4. Анисимов, И.И. Эволюция коммунистической идеологии в условиях России / И.И. Анисимов // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия – Философия, социология, право. 2011. № 8. С. 186-191.

Научные статьи, опубликованные в иных изданиях:



Pages:     | 1 || 3 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.