авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Политико-правовая мысль израиля: истоки, основные направления, тенденции развития

-- [ Страница 3 ] --

Тем не менее, рост агрессии не мог продолжаться бесконечно, хотя в то же время нельзя было ожидать, что конфликтовавшие стороны придут к полному взаимопониманию. В 1977 году, после 30 лет, проведенных у власти, «Партия труда» в Израиле была замещена на выборах в Кнессет блоком «Ликуд», который сформировал новое правительство. В этот же год Президент Египта Анвар Садат впервые посетил Иерусалим с официальным визитом, что положило начало мирному сосуществованию двух государств и ведению переговоров по урегулированию ближневосточного конфликта. В 1978 году в резиденции Кэмп-Дэвид (штат Мэриленд, США) прошли переговоры по оформлению мирных отношений и созданию самоуправления на территории Палестины. Соглашение, заключенное между Израилем и Египтом 17 сентября 1978 года, было первым подобного рода договором, заключенным между еврейским и арабским государствами.

К 1982 году в соответствии с достигнутыми договоренностями Израиль завершил третий и последний этап по выводу своих войск с территории Синайского полуострова. С указанного периода территория Израиля принципиально не менялась, оставаясь большей частью в том состоянии, которое получило фактическое закрепление после военных действий 1967 года. Под давлением международного сообщества в настоящее время предпринимаются попытки урегулирования арабо-израильского конфликта, однако переговоры еще далеки от завершения.

Диссертант делает вывод о том, что территория Израиля продолжает оставаться предметом политико-правовых дискуссий в силу исторически сложных условий возникновения этого государства, а также накопившихся противоречий, которые требуют последовательного разрешения в процессе международного диалога.

В третьем параграфе «Роль религии в формировании политико-правовой мысли Израиля» исследуется еще один «камень преткновения» палестинского региона – религия.

Автор диссертации еще раз акцентирует внимание на том, что становление еврейской государственности на территории Палестины было изначально тесно связано с религией и религиозными институтами. В период Галута (Рассеяния), когда национальная государственность как таковая отсутствовала, идея единения по религиозному признаку способствовала оформлению роли иудаизма в качестве основы культурной и национальной идентификации еврейского народа, сохранившей его единство.

Ортодоксальная иудейская традиция относится достаточно жестко к определению национальной принадлежности человека как еврея. Согласно религиозным канонам определение «еврей» применимо к человеку по национальности матери или ортодоксальному гиюру. В силу того, что на протяжении всей истории происходило смешение населения разного этнического происхождения, абсолютно беспочвенны были и остаются попытки нацистов, националистов и антисемитов установить какую-либо расовую составляющую в вопросе идентификации евреев. Ключевым фактором, выступающим основой самоидентификации еврея, является его религия, культурная принадлежность.

Когда Теодор Герцль на рубеже XIX–XX веков возродил древнюю мечту еврейского народа о собственном государстве, одновременно он вывел на новый виток развития и спор относительно роли религии в жизни еврейского народа вообще и национальном государстве в частности. Ответы на этот вопрос и тогда давались, и сегодня даются разные.

Религиозная миссия современного Израиля оценивается в различных источниках по-разному. Разработчикам Декларации независимости Израиля во главе с Давидом Бен-Гурионом он виделся как сугубо светское государство, в котором евреи могли бы найти свой национальный дом, но в то же время свято соблюдались бы интересы представителей других религиозных конфессий. Несмотря на то, что Израиль не имеет писаной конституции, свобода вероисповедания надежно закреплена в законодательстве. Нормативные основы религиозных прав населения зафиксированы в широком перечне форм права, начиная от мандата, выданного Лигой наций Британии, и заканчивая современными законами и решениями Верховного суда Израиля.

Характеризуя современное состояние Израиля с точки зрения религии, диссертант высказывает мнение, что объяснение множества проблем, связанных с нею, обнаруживается в официально отстаиваемой государственной идеологии (сионизме), которая, с одной стороны, по-прежнему формирует светский характер государства Израиль, а с другой стороны, выполняя свою миссию быть «национальным очагом еврейского народа», пытается совмещать его с религиозными институтами иудейства.

Вторая глава диссертации «Сионизм как основное направление израильской политико-правовой мысли» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Генезис и эволюция сионизма» изучается процесс возникновения и развития сионистской идеологии до момента становления израильской государственности.

Современное государство Израиль стало своеобразным результатом развития еврейской философской мысли в эпоху Хаскалы (так называемого Еврейского просвещения). Не имея какой-либо универсальной школы и организационного единства, Хаскала, тем не менее, давала ответы на первейшие вопросы, стоящие перед еврейским сообществом Европы того времени. В еврейских этических и философских доктринах прослеживается противоборство двух концепций, одна из которых отстаивала идеи ассимиляции еврейского населения Европы с народами, среди которых они жили, другая – идеи консерватизма, прежде всего в религиозно-культурной сфере.

Пионером Еврейского просвещения считают Моисея Мендельсона, который одним из первых поставил вопрос о месте евреев в европейском обществе и их вкладе в развитие культуры. Он также сыграл огромную роль в приобщении евреев к европейской культуре посредством перевода священных иудейских книг на немецкий язык и развития светского образования. Своеобразным его продолжателем стал немецкий писатель, критик и драматург Готтольд Эфраим Лессинг, чьи работы способствовали преодолению в немецком обществе лицемерия и расовых предрассудков по отношению к евреям. Вопросы о месте евреев в европейской социальной и культурной жизни, поставленные в литературе, породили мысли о возможности решения еврейского вопроса через модернизацию еврейства, то есть полную или частичную ассимиляцию евреев с европейскими народами.

Просветительская деятельность еврейских философов-реформистов породила в среде консервативных евреев и ортодоксальных иудеев контртечение, которое также предлагало свои решения вопроса о положении евреев в обществе. Наиболее яркими представителями такового считаются раввины Цви Хирш Калишер и Иехуда Соломон Алкалай. В качестве главных путей избавления от существующего положения предтечи сионизма предлагали соблюдать разного рода еврейские религиозные требования и запреты, а также предпринимать собственные усилия, направленные на заселение Эрец-Исраэль, создание политической и экономической основы будущего еврейского национального государства.

К концу XIX века в европейском обществе назрели условия к формированию целостного социально-политического движения, получившего впоследствии наименование «сионизм». Общие концепции и идеи, мысли о возможном экономическом, организационном и политическом решении вопросов, встающих на пути самостоятельной еврейской государственности, получили оформление в виде целостной идеологической концепции и были донесены до широких слоев общества Теодором Герцлем. В своей книге «Еврейское государство: опыт современного решения еврейского вопроса» (1896 г.) он подытожил и выразил вовне назревшее представление о еврейской национальной государственности. Основные положения названного труда диссертант условно разделяет на три ключевых блока, которые последовательно рассматривает: 1) обоснование необходимости создания самостоятельного еврейского государства; 2) организация целенаправленного еврейского движения в странах диаспоры; 3) становление первых протогосударственных институтов.

К началу XX века, отодвинув на второй план иные варианты решения еврейского вопроса, как подтвердившие свою несостоятельность на протяжении длительной истории, сионизм получил свое оформление в форме политического течения, найдя не только идеологическую основу, но и фактическое подкрепление в массовой миграции евреев в Эрец-Исраэль. 29 августа 1897 года в Базеле (Швейцария) прошел Первый сионистский конгресс, собранный Теодором Герцлем, и была создана Всемирная сионистская организация (ВСО). Целью сионистского движения было определено стремление создать для еврейского народа обеспеченное публичным правом убежище в Палестине.

Свое логическое завершение сионизм получил в Декларации независимости Израиля, провозгласившей 14 мая 1948 года создание национального еврейского государства. Поскольку основная цель, определенная для Всемирной сионистской организации, была достигнута, тогда же возник вопрос о необходимости дальнейшего ее существования. Большинство представителей израильского государственного руководства и сионистского движения приняли решение о необходимости продолжения деятельности ВСО. В последующем на сионистских конгрессах для движения были определены новые миссии, которые успешно ею реализуются и в современный период.

Во втором параграфе «Течения в сионизме как отражение развития государства Израиль» анализируются различные идеологические течения в рамках сионизма, поскольку в них отражается последовательное развитие идеи о еврейской национальной государственности и самого современного государства Израиль.

Автор обращает внимание на то, что сионизм является динамичной идеологией: активно реагируя на общемировые тенденции и текущие потребности еврейского сообщества, а также государства Израиль, он изменяется, а в рамках его образуются разного рода течения и ответвления. При этом политическая система современного Израиля позволяет отражать в партийной идеологии спектр мнений, превалирующих в обществе по тем или иным вопросам. Наиболее крупные политические силы Израиля (блок «Ликуд», партия «Кадима», «Партия Труда» и др.) имеют светский характер и официально отстаивают сионистскую идеологию. Диссертант приводит данные социологических исследований, проводимых в Израиле, согласно которым еврейское население в большинстве своем (около 80%) считает себя сионистами. Помимо этого на политическом небосклоне выделяются религиозные и национальные партии, которые соответственно отражают конфессиональные предпочтения отдельных категорий населения («Сефарды – хранители Торы», «Национально-религиозная партия») либо отстаивают интересы национальных меньшинств Израиля, в частности арабов (партии РААМ, БАЛАД).

Основные идеи сионизма, заложенные Теодором Герцлем, традиционно относят к так называемому классическому политическому или государственному сионизму. Общее позитивное достижение, зафиксированное и вербализованное им, – это то, что сыны Израиля сами вольны определять свою судьбу и свою историю: они сами могут определить необходимость создания и создать собственную национальную государственность. Либеральные взгляды, свойственные классическому сионизму, продолжают свое существование в современном еврейском обществе в лице, прежде всего, центристских партий сионистской ориентации. Хотя общие или либеральные сионисты изначально представляли собой доминирующее течение в рамках сионист-ского движения, к середине XX века многие партии, представлявшие собой это крыло, по тем или иным причинам исчезли с политической арены. В современном же Израиле либеральный сионизм с присущей ему пропагандой принципов свободного рынка, демократии и соблюдения прав человека в наибольшей степени присущ центристской партии «Кадима».

Наиболее ярким политическим решением, реализованным партией «Кадима» в период ее нахождения у власти, по мнению автора, является План одностороннего отмежевания, в соответствии с которым в сентябре 2005 года из сектора Газы, захваченного Израилем в ходе шестидневной войны 1967 года, были выведены войска и эвакуированы израильские поселенцы. Это решение стало одним из важнейших событий в истории современного Израиля и Палестины.

Диссертант полагает, что герцлианский сионизм в чистом виде в современном Израиле уже не существует, потому что современная действительность ставит перед политиками и партийными идеологами новые задачи. Сионизм сохраняет свое значение как основное направление политико-правовой мысли, однако внутри него постоянно образуются новые течения, многие из которых существовали и существуют одновременно. Далее соискатель рассматривает в отдельности наиболее важные направления в сионизме.

Культурный сионизм сыграл свою роль в становлении сионистской идеологии, а следовательно, и еврейской государственности на рубеже XIX–XX веков. Идеологом этого течения считается Ашер Цви Хирш Гинзберг (1856–1927 гг.), более известный под псевдонимом Ахад Ха-Ам («Один из народа»). На первых сионистских конгрессах Ахад Ха-Ам выдвинул контраргументы против лидировавшей позиции Т. Герцля, считая, что основной проблемой еврейского народа является не внешний антисемитизм и насилие над евреями, а современные позиции иудаизма, потерявшего духовный характер и присущие ему ценности. Создание «национального очага» в Палестине не сможет, по мнению идеологов культурного сионизма, решить пресловутый еврейский вопрос, не сможет принять и всех евреев. Однако именно Палестина, Святая земля, и еврейский язык рассматривались ими как объект внимания не в силу их религиозного значения, а как неотъемлемая часть еврейского народа, его истории и культуры. Влияние культурного сионизма нашло свое наиболее яркое воплощение на VI Сионистском конгрессе (1903 г.), когда решался вопрос о возможном создании временного убежища для евреев в Восточной Африке (Уганде). Под влиянием прежде всего культурных сионистов именно с Палестиной были связаны дальнейшие усилия ВСО.

Сионизм-лейборизм (рабочее социалистическое течение сионизма) относится к левому крылу сионистского движения. Он возник в странах Восточной и Центральной Европы и также выступал своеобразной альтернативой политическому сионизму Герцля и его последователей, искавших возможность создания еврейского государства посредством обращения к международному сообществу и могущественным странам Европы. В отличие от них основоположники трудового сионизма считали, что труд и совместные усилия еврейского рабочего класса могут построить в Палестине прогрессивное еврейское общество на базе сельских и городских еврейских поселений.

Основными теоретиками трудового сионизма считаются Моисей Гесс, а также Бер Борохов и Аарон Давид Гордон. Отрицательно относясь к еврейской классовой структуре с меньшим количеством настоящих пролетариев и большим количеством интеллигенции и людей, занятых в производстве несущественных продуктов потребления, лейбористы способствовали формированию многочисленного еврейского рабочего и крестьянского сословия, приобщению к культуре ручного, физического труда. Развитая идеология социалистического движения и примеры личного самопожертвования, демонстрируемые отдельными пионерами поселенческой политики, подкрепляли евреев в их стремлении создавать первые сельскохозяйственные поселения в Палестине. Так, в частности, в 1909 году на южном берегу Галилейского моря был создан первый кибуц Дэгания.

Трудовой сионизм в полной мере пришел на смену политическому герцлианскому сионизму в 1920–1930-е годы. Уже с 1905 года в Палестине действовала одна из старейших социал-демократических партий «Поалей Цион» и «Организация молодых рабочих в Эрец-Исраэль» («Ха-поэль ха-цаир»). В основе их функционирования изначально лежали концепции, синтезировавшие идеи сионизма и марксизма.

Существующая ныне «Партия Труда» («Ха-авода») возникла в Израиле 21 января 1968 года и является последовательницей лейбористского движения в среде еврейского народа. Именно из этой политической силы выходили все премьер-министры государства Израиль с момента его возникновения в 1948 году и вплоть до победы на выборах в 1977 году Менахема Бегина из партии «Ликуд». С 1977 года лейбористы становились премьер-министрами лишь четыре раза: Шимон Перес в 1984–1986 и 1995–1996 годах, Ицхак Рабин в 1992–1995 годах и Эхуд Барак в 1999–2001 годах. В современном Израиле политическое влияние «Партии Труда» постепенно снижается, что особенно ярко было подтверждено выборами в парламент Израиля (Кнессет) в 2003, 2006 и 2009 годах.

По мере ослабления лейбористской партии и усиления антисоциалистических настроений увеличилась поддержка правых сил, которые в современном Израиле представлены блоком «Ликуд», партией «Наш дом Израиль» и некоторыми другими политическими силами.

Сионизм-ревизионизм (национал-сионизм) также возник в начале XX века, однако его источником стал рост националистических тенденций в ответ на потребность евреев в скорейшем создании независимого государства. Поскольку преемники Герцля в руководстве сионистского движения были ориен-тированы преимущественно на поселенческую политику и международное решение вопроса, которого долгое время не удавалось достичь, закономерным стало появление правого, во многом радикального, националистического течения в сионистской среде.

Идеология ревизионистского течения первоначально была разработана Владимиром (Зеевом) Жаботинским, который отстаивал необходимость пересмотра («ревизии») сионистской практики. Именно ревизионисты приняли активное участие в формировании Еврейского легиона в составе английской армии, который стал одной из основных движущих сил, способствовавших освобождению Палестины от османского владычества.

Как альтернативу официальной политике Всемирной сионистской организации Жаботинский создал молодежное движение «Бейтар», воспитывавшее своих сторонников в милитаристском духе, Союз сионистов-ревизионистов, отстаивавший необходимость немедленного создания национального еврейского государства, а также Новую сионистскую организацию, занявшуюся независимой политической деятельностью, связанной с переселением евреев в Эрец-Исраэль и строительством еврейского государства. Ревизионисты осуществляли вооруженную борьбу с врагами сионизма в Палестине, организовав военизированные отряды «Иргун», «Эцел», «Штерн».

С созданием в 1948 году независимого еврейского государства большинство ревизионистских военных формирований влились в состав Армии обороны Израиля, а собственно идеология правого уклона в сионизме нашла свое воплощение в политической платформе движения партии «Херут» («Свобода»), от которого ведет свое начало ключевая политическая сила в современном Израиле – партия «Ликуд» («Единство», «Консолидация»). В разные годы эту партию возглавляли Менахем Бегин (1973–1983), Ицхак Шамир (1983–1993), Биньямин Нетаниягу (1993–1999, с 2005 по н. в.), Ариэль Шарон (1999–2005).



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.