авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Политико-правовая мысль израиля: истоки, основные направления, тенденции развития

-- [ Страница 2 ] --

4. Поскольку сионизм является превалирующим течением в политико-правовой мысли Израиля и подавляющее большинство из представителей руководства страны причисляет себя к тому или иному его ответвлению, вполне естественным становится тот факт, что именно сионизм, сионистская внутренняя и внешняя политика, само сионистское государство Израиль подвергаются наибольшей критике. Критика (и соответственно защита) сионизма представляет собой ключевое направление развития политико-правовой мысли современного Израиля. В развитии этого направления переплетаются сложные национальные, религиозные, политические и правовые вопросы.

5. Следует четко разграничивать антисионизм как неприятие философии, идеи, касающейся создания независимого еврейского государства, и антисемитизм, представляющий собой одну из форм национальной нетерпимости, выражающуюся во враждебном отношении к евреям. Проблемой современного сионизма является то, что с созданием государства еврейский вопрос, то есть антисемитизм, не прекратил своего существования, а, напротив, усилился: антисемитизм превратился в антисионизм, а ненависть к евреям обратилась на еврейское государство.

6. Современный Израиль представляет собой своеобразную форму государства, имеющую преимущественно светский характер, однако сочетающую политику невмешательства в религиозные дела с широким взаимодействием и взаимовлиянием с религиозными институтами. Вопросы соотношения светской и религиозной политики Израиля находят свое выражение в политико-правовой мысли, множестве законов и судебных решений, однако общая концепция соотношения норм религии и права в современном Израиле еще окончательно не оформилась.

7. Если рассматривать роль иудаизма в современном израильском обществе, то становится очевидно угрожающее ему внутреннее противоречие. В силу того, что светская по своей сути идеология сионизма разделяется большинством евреев Израиля, иудаизм теряет свою роль в качестве фактора единения еврейского народа. Поскольку именно он составлял идеологический стержень народа, обеспечившего единство евреев на протяжении длительного периода Рассеяния, закономерен вопрос о допустимости замещения иудаизма такими факторами, как израильское гражданство и во многом абстрактное представление о «принадлежности к еврейскому народу», рассматриваемые значительной частью евреев современного Израиля в качестве основы их самоидентификации.

8. Территория, сфера распространения государственного суверенитета и границы Израиля имеют значение основных «камней преткновения» в современной политико-правовой мысли как внутри самого государства, так и на международном уровне. Созданные в соответствии с Резолюцией ООН № 181 от 29 ноября 1947 года арабское и израильское палестинские государства изначально имели сущностные противоречия, поскольку представляли собой разрозненные анклавы со смешанным арабо-еврейским населением. В современный период обоюдные территориальные претензии дополнились проблемами межнационального и межрелигиозного характера, ограниченностью природных ресурсов и недоступностью земель, пригодных для существования, а также проблемой различного уровня культурного и экономического развития, что делает разрешение арабо-израильского конфликта чрезвычайно сложной задачей. Принятие окончательных решений, удовлетворяющих обе стороны, сталкивается с ростом радикальных настроений с той и другой стороны, что выражается в превалировании политических сил с правой партийной идеологией.

Теоретическое значение исследования состоит в том, что сформулированные в нем положения и выводы развивают и дополняют отдельные разделы истории политических и правовых учений, истории государства и права зарубежных стран. Значимость работы обусловлена выбором самой темы, избранным способом изложения материала, а также методологическими подходами, обеспечившими достижение поставленных задач.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что появление данного исследования сократит имеющиеся пробелы в знаниях, повысит общекультурный фон широкой читательской аудитории, прежде всего юристов современной России. Диссертация имеет важное значение для подготовки специалистов в учебных заведениях юридического профиля.

Апробация и внедрение в практику результатов исследования. Материалы диссертации нашли отражение в 6 опубликованных автором научных работах. Рукопись диссертации обсуждалась на заседании кафедры теории и истории государства и права Нижегородской академии МВД России. Основные положения исследования внедрены в учебный процесс вышеуказанного учебного заведения. Теоретические и практические рекомендации, предложенные автором в работе, докладывались на двух международных научно-практических конференциях: VIII Международной научно-практичес-кой конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Студенческий гений – 2010» (г. Н. Новгород, 20 мая 2010 г.), Международной научно-практической конференции «Человек и общество в противоречиях и согласии» (г. Н. Новгород, 24 ноября 2011 г.).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения, библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, степень ее научной разработанности, определяются объект, предмет, цели и задачи исследования, устанавливаются теоретическая, методологическая, нормативная и эмпирическая основа, формулируются основные положения, выносимые на защиту, обосновывается научная новизна, теоретическая, практическая и дидактическая значимость исследования, а также приводятся сведения об апробации результатов работы.

Первая глава диссертации «Истоки политико-правовой мысли Израиля» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Общие исторические предпосылки возникновения Израильского государства» автор исследует историю еврейского народа, процесс и условия зарождения идеи о восстановлении национальной государственности.

Диссертант полагает, что рассмотрение истории Израиля только с 1948 года, когда была провозглашена Декларация его независимости, является глубоким заблуждением. Корни возникновения современного государства следует искать в истории всего еврейского народа и иудаизма. Только через призму тех событий, которые предшествовали приобретению национальной независимости Израиля, можно понять истинный смысл произошедшего.

История современного Израиля имеет истоки в глубокой древности, когда патриархи еврейского народа (Авраам, Исаак и Иаков) поселились на палестинской земле со своими народами и заложили основы единобожия. История первых еврейских государств изначально была связана с вопросом религии. Так, после завоевания Палестины двенадцатью коленами народа Израилева земли были распределены между коленами, и одно из них, ведущее свое происхождение от Леви, получило статус священнослужителей (Тора: Бемидбар 1:48–53).

Наиболее трагически в еврейской народной традиции воспринимаются события 586 года до н. э., когда под ударами вавилонийцев пало Южное царство (Иудея) со столицей в Иерусалиме и был разрушен национальный и духовный центр еврейского народа, Первый Храм. Эпоха Второго Храма началась с возвращения иудеев из вавилонского пленения в 538 году до н. э., после чего они имели статус полунезависимой провинции сначала в государстве Ахеменидов, затем в империи Александра Македонского, позже государстве Птоломеев, сирийцев, римлян. Объединяющим фактором по-прежнему продолжает оставаться единая религия, которая позволяла сохранить идентичность еврейского народа в периоды иноземного владычества.

С разрушения римлянами в 70 году н. э. Второго Храма в истории израильского народа начинается длительный период, известный как эпоха Рассеяния. Еврейский народ, потеряв национальную независимость, но сохранив свою культурную целостность, постепенно расселяется по миру. Эта эпоха, продлившаяся около двух тысячелетий, полна глубоких трагических событий, гонений и притеснений евреев. С первого тысячелетия нашей эры иудеи начинают расселяться по Европе. С самого начала своего появления на европейской земле евреи существовали относительно обособленно от коренных народов, что делало их положение двойственным. С одной стороны, они признавались господствующей церковью иноверцами, что влекло ущербность правового статуса, с другой стороны, евреи исповедовали такую веру, которая существовала до христианства и не могла быть признана ересью, уклонением от господствующей религии. Относительно благоприятное положение евреи имели лишь в Польше и Литве, где с 1349 года при Казимире III они находили надежное убежище и к XVII веку пользовались значительной политической и экономической свободой.

Диссертант отслеживает глубокие связи между Россией и Израилем, рассматривая историческую судьбу евреев на территории нашего государства. В российской истории одно из первых упоминаний еврейского народа связано с периодом, когда перед Русью стояла проблема выбора веры. На территории Руси евреи начали селиться начиная с X–XI веков, однако уже в XV веке были известны факты их изгнания. Охраняя государственную религию – православие, правители Руси устанавливали жесткие меры борьбы с распространением иных религиозных течений.

На протяжении всей истории российской государственности положение евреев неоднократно менялось. Правовое регулирование их статуса осуществлялось как на нормативном, так и индивидуальном уровне, однако не имело постоянного вектора. В общем, весьма ограниченном правовом статусе евреев периодически появлялись определенные правомочия, которые в зависимости от политической конъюнктуры того или иного периода могли изыматься или, напротив, снова возвращаться в виде высочайшей милости правителя.

Начало политического освобождения европейских евреев связано с революционными событиями конца XVIII века и деятельностью таких мыслителей, как Моисей Мендельсон, Дом, Лессинг. Как следствие, французское национальное собрание в 1791 году провозгласило равноправие евреев, однако формула такого «равноправия» звучала неоднозначно: «Ничего для евреев как нации, все для еврея как личности»12.

На волне роста движения за независимость европейских национальностей евреи стали осознавать всю сложность своего положения, поэтому широко стала обсуждаться идея еврейской государственности. Зародившаяся гораздо раньше и обсуждавшаяся преимущественно в узких кругах, она получила целостное оформление в работах так называемых предтечей сионизма. Формирование теоретических основ сионизма подкреплялось начавшейся массовой иммиграцией еврейского населения в Палестину. Уже тогда стало понятно, что борьба за становление еврейского государства объективно должна была стать длительным и сложным процессом разрешения множества противоречий.

Во втором параграфе «Территория современного Израиля как предмет политико-правовых дискуссий» анализируется роль Эрец-Исраэль (Земли Израиля) в еврейской национальной государственности.

В диссертации отмечается особое значение территории в формировании еврейского государства, поскольку библейская традиция говорит, что палестинская земля была завещана Б-гом еврейскому народу13.

Рассмотрение вопроса начинается с рубежа XIX–XX веков, когда Палестина стала очагом напряженности конкурирующих территориальных и политических интересов. На фоне падения могущества Оттоманской империи европейские державы не преминули воспользоваться моментом для того, чтобы укрепить свое влияние на Ближнем Востоке. В 1915–1917 годах Великобритания начала вести активную дипломатическую деятельность по этому вопросу. С одной стороны, проводились секретные переговоры с династией Хашемитов, осуществлявших политическое и религиозное представительство арабов Палестины и Ближнего Востока. Им правительство Британии в обмен на поддержку Англии в борьбе с Турцией обещало создание независимого Арабского государства или Конфедерации арабских стран. Одновременно велись переговоры и с Францией (наиболее известно соглашение Сайкс – Пико) о разделе южной части территории Османской империи на сферы экономического и политического влияния двух государств.

Одновременно как результат роста сионистского движения в Европе британским руководством было сделано громкое заявление, кардинально противоречащее проходившим в это время переговорам с арабами и французами. В так называемой Декларации Бальфура, датированной 2 ноября 1917 года, заявлялось о намерении поддержки правительством Британии вопроса «о создании в Палестине национального очага для еврейского народа». В результате сложной политической игры получилось так, что сразу несколько государств и народов получили «моральное» право бороться за территорию Палестины. Однако надо заметить, что конкретные территории в соглашениях того периода не определялись, а современные евреи и арабы в своих претензиях на эти земли исходят из сферы фактического контроля Великобритании, который на тот момент помимо прочего распространялся на территории современных Иордании, Израиля и Западного берега реки Иордан.

19–26 апреля 1920 года в Сан-Ремо (Италия) прошла международная конференция в составе представителей Великобритании, Франции, Италии, Японии, Греции и Бельгии. Решение, зафиксированное в финальной резолюции этой конференции, закрепляло установление мандата Франции над Сирией, а также Великобритании – над Палестиной и Месопотамией. Воспроизводя текст Декларации Бальфура, резолюция провозглашала намерение сторон установить в Палестине «национальный дом для еврейского народа», однако силу международного юридического решения резолюция, принятая в Сан-Ремо, получила только в 1922 году, когда Лига Наций выдала Великобритании мандат на Палестину (он вступил в силу 29 сентября 1922 года).

Таким образом, первоначально, на момент аннексии территории Оттоманской империи в 1916–1918 годах под контроль Британского правительства перешли земли, значительно превышающие современную Палестину. В 1921 году Британия отделила бльшую часть подконтрольной себе территории к востоку от реки Иордан и создала так называемый Эмират Трансиордания (позже – арабское государство Иордания). Территория к западу от реки Иордан, собственно Палестина, на которую и был получен мандат, впервые в современной истории стала единым политическим образованием.

Тем временем в регионе нарастала напряженность: поскольку англичане выполнили не все обязательства перед арабами, последние начали бороться за самоопределение и против контроля со стороны Великобритании. Уже 20-е годы XX века были ознаменованы резким ростом арабского национализма на Ближнем Востоке. В 1920–1930-е годы на всей территории Палестины постоянно возникали вооруженные конфликты между арабами и евреями, в ходе которых погибло большое количество людей с обеих сторон. Еврейскую иммиграцию в регион британские власти периодически принудительно ограничивали, а с 1939 года она была вообще запрещена. После обнаружения на всем арабском Ближнем Востоке крупных месторождений нефти военное руководство Британского мандата стало закрывать глаза на происходящие события и акты насилия. В ответ палестинские евреи были вынуждены сформировать организованную оборону своих поселений в лице «Хаганы», «Пальмаха», «Штерна» и «Иргуна».

В 1947 году англичане, устав бороться против сопротивления и арабов, и евреев Палестины, поставили вопрос об определении их государственности перед Организацией Объединенных Наций. Решение вопроса получило свое юридическое оформление в виде Резолюции ООН № 181 от 29 ноября 1947 года14. План раздела территории Палестины, находившейся под мандатом Великобритании, подразумевал создание и арабского, и еврейского государств, а для Иерусалима устанавливался особый международный статус.

14 мая 1948 года палестинские евреи изданием Декларации независимости Израиля провозгласили создание нового государства на политической карте мира. На следующий день, 15 мая, армии четырех соседних арабских государств (Египта, Иордании, Сирии, Ливана) при поддержке Саудовской Аравии, Ирака и Йемена вторглись на территорию Израиля. Началась война, продлившаяся до июля 1949 года и получившая в Израиле название «Война за независимость». Она повлекла за собой массовое бегство палестинских арабов с территории Израиля и евреев – из арабских стран Ближнего Востока.

В ходе войны 1948–1949 годов часть Палестины к западу от реки Иордан (исторические земли Иудеи и Самарии, а также Восточный Иерусалим) была аннексирована Иорданией, а район на юге (сектор Газы) был оккупирован Египтом. Израиль в ходе военных действий также расширил подконт-рольные себе территории. После подписания в 1949 году соглашения о прекращении военных действий Иерусалим был разделен на две зоны, подконт-рольные Израилю и Иордании.

С тех пор напряженность в палестинском регионе не спадала ни на минуту, оборачиваясь постоянными вооруженными столкновениями и гибелью людей с обеих сторон. В ходе шестидневной войны 1967 года Израиль, предотвратив организованное нападение арабов, в ходе молниеносных, упреждающих военных действий на воде, суше и в воздухе захватил Голанские высоты, сектор Газы и Западный берег реки Иордан. Также была оккупирована и Синайская пустыня, принадлежавшая Египту.

После шестидневной войны начался длительный период борьбы на изнеможение с Египтом (1968–1970 гг.), который завершился мирным соглашением и возвращением Египту оккупированной территории.

События шестидневной войны и последовавшие действия израильского правительства неоднозначно оценивались и оцениваются как мировым сообществам, так и в самом Израиле. Для многих людей в мире, особенно тех, кто подвергался воздействию советской пропаганды, было очевидно, что в 1967 году Израиль совершил очередной акт агрессии против арабского народа Палестины и стал «оккупантом», захватив не принадлежащую ему территорию. Евреи же считали эти меры вынужденными и критиковали министра обороны Израиля Моше Даяна, предложившего палестинским арабам остаться на аннексированных территориях. В последующем, когда в 1973 году в первые дни войны Судного дня израильтяне в военных столкновениях с сирийцами и египтянами понесли болезненные потери, Даяну не раз еще вспоминали его непредусмотрительность и «мягкотелость».



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.