авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 |

Аксиологическая сущность правосознания личности: теоретический аспект

-- [ Страница 2 ] --

Анализируя этатистско – нормативистскую «картину» юридического мира диссертант отмечает, что в данном типе правопонимания правосознание выступает как знание и (должное) отношение к нормам позитивного права, а правовое поведение понимается только в рамках его соответствия действующим нормам. Позитивное право - основная ценность, а правосознание - лишь момент развития позитивного права, его зависимое отражение, «проводник» установленных государством нормативных предписаний и принципов. Следовательно, право и государство генетически предшествуют правосознанию, которое в свою очередь является результатом усвоения и воспроизводства юридических предписаний. В таком подходе, как подчеркивает диссертант, дается ценностно-нейтральное понятие права, благодаря которому действующие нормы устанавливаются законодателем в соответствии с фактическим критерием.

Далее правосознание раскрывается через диалектическое единство с правом в методологии марксизма. Возникая исторически раньше позитивного права как осмысление определенного общественного порядка, правосознание опосредует «позитивацию» экономических фактов, интересов и придает им общезначимый характер, государственную санкцию. Однако с возникновением позитивного права происходит коренное изменение правосознания, его «самоопределение». В отличие от предыдущего подхода в марксизме рассматривается более широкое понимание нормативности, которая существует не столько в сознании субъекта, сколько вытекает из свойств социальных отношений. Право и государство, согласно этой позиции, не могут быть понятны из самих себя, а лишь в связи с материальными жизненными отношениями.

Изучая классические концепции естественно-правового мышления, диссертант делает вывод о том, что им характерна абсолютизация «ественного права», существующего в отрыве от государства и общества, системы законодательства. Следовательно, правосознание воспринимается в качестве одной из разновидностей, форм категорического императива и представляет собой осознание человеком окружающего мира и самого себя через призму должного. Таким образом, правовое сознание рассматривается как автономное этически безусловное духовное начало, осуществляющее в каждом экзистенциальном усилии свой собственный выбор, самостоятельно определенную максиму долженствования.

Далее речь идет о социологической школе права, в которой понятие правосознания рассматривается как форма социального сознания, как своеобразная социальная практика, т.е. выступает как объективный факт социальной жизни, ее неотъемлемое свойство. Здесь правосознание есть продукт общества, его исторического развития и надличных соционормативных структур, оно понимается как своеобразная ментальная практика, встроенная в процессы конструирования и воспроизводства юридического бытия, социального обуславливания и регулятивного воздействия правовой системы. Следовательно, через призму социологического подхода, правосознание детерминировано ценностями конкретной социальной системы, общности, культуры, ментальности и является их производной.

Обобщая теоретические представления о правосознании в различных типах правопонимания, выявляя их преимущества и недостатки, диссертант видит большой потенциал в неклассических концепциях правопонимания феноменологического типа, работающих в методологии диалога. Этот подход исходит из «внутреннего опыта» человека, являющегося участником правового общения (коммуникации). Требует относиться к праву как к особому миру, который осуществляется в определенных смысловых полях и выражается в определенном этосе. Специфика естественно-правовых воззрений неклассического типа рациональности состоит в понимании права как правоотношений.

Правосознание в такой картине «юридического» мира выступает в качестве правовой субстанции, опосредующей как правовые тексты, так и правовое поведение, правовую актуальность (реализацию прав и обязанностей) и правовую реальность в целом. Только через свое когнитивное осмысление и ценностную интерпретацию правовые тексты получают правовую легитимацию и трансформируются в нормативные установления, способные воздействовать на волю и поведение субъектов, определяя его как правовое.

Диссертант делает вывод о том, что в методологии диалога право и правосознание, выступая ценностью друг для друга, объемлют собой единое ценностное пространство, следовательно, правосознание, рассматриваемое как форма индивидуального сознания наполняется новым ценностным содержанием. При таком подходе правосознание активно и целенаправленно творит правовые смыслы, проявляющиеся в ценностных ориентациях, а затем в правовых установках личности в актах правового взаимодействия в определенной социокультурной ситуации.

Во втором параграфе «Аксиологическая ориентация индивидуального правосознания» выявляется аксиологическое качество правосознания личности. Диссертантом подчеркивается, что индивидуальное правосознание изначально формируется как ценностное образование, а ценности выступают не столько как инструмент адаптации в социальной и правовой реальности, сколько как в потенциале заложенное качество, актуализирующееся только в правовом взаимодействии.

В рамках методологии диалога, автором отмечается, что мир права есть не мир объективного или субъективного, а мир интерсубъективного, где право, как и вся юридическая реальность, является многомерным, гетерогенным явлением, которое в процессе своего воспроизводства может подвергаться воздействиям окружающей среды и реагировать на них. Следовательно, «многомерность права предстает как напряжение, противоречие между его полюсами: идеальным и материальным моментами права, должным и сущим»2. А правосознание в этой связи, выступает ценностным индикатором, тонко реагирующим на малейшие изменения права. Образуя единое ценностно-правовое поле, право и правосознание взаимоопределяют друг друга. И если равновесие нарушается условиями социально - политических кризисов, экономических катаклизмов, это незамедлительно отражается на ценностной составляющей правосознания личности.

Далее в связи с выявлением прямой зависимости права и правосознания, диссертантом рассматриваются две стороны отношения: ценность права и ценность правосознания.

Говоря о ценности самого права, его нормах, а также о ценности права для личности, подчеркивается, что «человек – существо общественное, а значит, нуждается в общезначимых социальных нормах, так как все свои материальные и другие потребности может удовлетворить лишь через общественные отношения, регулируемые социальными нормами, в том числе правовыми, является одной из важных посылок выявления личностных ценностей»3. Однако социальные нормы не являются детерминантами личных ценностей субъектов права, поскольку правосознание не только отражает объективный мир права, но и творит его.

Рассматривая ценность самого правосознания, носителем которого выступает личность, диссертант отмечает, что в предельно широком смысле правосознание «вездесуще» и уже в силу этого обладает колоссальной социальной значимостью. Таким образом, ценностная природа индивидуального правосознания связана с творческим отражением правовой реальности и выявлением ценности тех или иных правовых явлений по степени их значимости. Выработка же ценностного отношения к правовой действительности «задействует» содержание всего объема правосознания индивида: наличие правовых знаний, предпочтений, ценностей, оценок, ценностных ориентаций, правовых установок и правовых ориентаций, которые проявляют себя в коммуникативно-волевом акте.

Выявляя ценностное содержание правосознания личности, диссертант делает вывод о том, что изначально в интелектуальной сфере правосознания формируются правовые идеи (смыслы), говоря языком И.А. Ильина – «аксиомы правосознания». На их становление влияет господствующая модель правовонимания в обществе, правовой менталитет и правовая культура. Затем правовые идеи закладывают фундамент правовых ценностей, которые являются важным элементом индивидуального правосознания. Правовые ценности рассматриваются как фундаментальные ментальные образования, как абстрактные идеалы, не связанные с конкретным объектом или ситуацией, как своего рода представления человека об идеальных моделях поведения и идеальных конечных целях. Другими словами, правовые ценности – это усвоенные, приспособенные индивидом (под влиянием личного интереса, ситуации и т.д.) социально-групповые представления. Эти представления усваиваются личностью в процессе социализации, формируют ценностные ориентации.

И наконец, ключевую роль во взаимоотношениях «внутреннего» и «внешнего» поведения человека играет правовая установка, которая предшествует действию и детерминирует поведение субъектов права. Следовательно, механизм наполнения правосознания личности ценностным содержанием выглядит следующим образом: правовые идеи (смыслы) – правовые ценности – ценностно-правовые ориентации – оценки – правовые установки. Таким образом, правовое сознание является самостоятельным видом сознания, с соответствующей системой понятий и категорий, критериев и способов оценок, особыми целями и средствами их осуществления.

А правосознание личности изначально формируется как ценностное образование, в котором ценности выступают его структурообразующим элементом, раскрывают его сущность, качество и носят целенаправленный характер в формировании ценностных ориентаций личности. Далее диссертантом предпринимается попытка применения разработанной теоретической модели правосознания к изучению реального состояния правосознания личности, ее ценностной составляющей отдельных социальных групп в ходе социологического исследования. Опираясь на данные опроса, проведенного Фондом «общественное мнение» и выводы, полученные в ходе социологического опроса, проведенного диссертантом, выявлена закономерность влияния позитивного права, существующего в обществе на аксиологическое качество правосознания личности: чем выше уровень юридических знаний респондентов, тем больше доминирует правовая установка – конформизм, а чем старше возраст, тем ярче проявляется правовой нигилизм. Вместе с тем, намечается устойчивая тенденция соседства правового идеализма и правового нигилизма, когда с одной стороны, определенный тип правосознания не находит выражения своих ценностей в содержании реальной жизни, а с другой - существует недоверие к законам, правоохранительным органам.

В третьем параграфе «Структура правосознания личности» диссертантом предпринята попытка рассмотреть структуру индивидуального правосознания с позиций аксиологического подхода.

Автор подчеркивает, что в научной литературе, несмотря на пристальное внимание ученых к данной проблеме, в большей части работ рассматривается структура общественного сознания. Многие сторонники марксизма подразделяют структуру общественного правосознания на правовую идеологию и правовую психологию, обыденное и теоретическое, массовое и элитарное сознание. Аксиологический компонент выпадает из этой структуры, поскольку правосознание мыслится в основном как форма отражения социальной действительности. При таком подходе речь идет о диалектическом единстве общественного, группового и индивидуального правосознания, но детерминантой выступает его общественная форма. Между тем, диссертант подчеркивает, что индивидуальное правосознание следует признать относительно самостоятельным элементом социальной структуры правосознания. Формируясь под непосредственным влиянием общественного и группового правосознания, индивидуальное правосознание сочетает в себе их элементы, а также выявляет индивидуально неповторимые черты, которые приводят к особенностям и различиям в правосознании субъектов даже в рамках одной социальной среды.

Многие постсоветские авторы отмечают, что индивидуальное правосознание охватывает различные сферы духовной деятельности: познавательную (эмпирический правовой опыт, правовые представления, правовое мышление); оценочную (правовые эмоции, чувства, в которых выражаются нерефлексивные оценки правовой реальности, а также правовые ценности, получившие рефлексивное обоснование и ценностные ориентации); мотивационно-волевую.

Принимая во внимание этот факт, диссертант пытается подойти к структуре правосознания личности с позиций методологии диалога, которая используется неклассическими естественно-правовыми концепциями. В этой связи автор указывает, что правосознание «позиционирует» себя миру в трёх отношениях: познание, ценностные ориентации и коммуникация через практику. Эти элементы в ракурсе теоретического правосознания, по мнению многих авторов, работающих в методологии диалога, можно определить, как правовую онтологию, правовую аксиологию и правовую праксиологию.

Правовая онтология, выступает как рациональное знание о праве, она представляет собой сознание того, что есть право вообще, каковы его всеобщие признаки и его место в правовой системе. То есть правовая онтология выступает своего рода метафизика права, изучением которой занимается вся классическая естественно – правовоя традиция. Правовая аксиология есть иррациональное знание о правовой действительности, то есть ценностное отношение к праву, на что акцентирует внимание неклассический естественно-правовой подход. Правовая праксиология связана с волевым аспектом отражения права. Она есть совокупность представлений о том, каковы пути и средства воздействия на правовую ситуацию в обществе, что в большей степени рассматривается правовым позитивизмом.

Опираясь на данный подход к структуре теоретического правосознания, диссертант предлагает рассматривать в структуре индивидуального правосознания три компонента: правовую идеологию (правовые смыслы, идеи), аксиологическую ментальность (ценностно-правовые ориентации личности) и правовую психологию (правовые установки), реализующиеся через правовое взаимодействие. Именно аксиологическая ментальность, по мнению автора, выступает структурообразующим компонентом правосознания, определяет его ценностную природу, являясь детерминантой правовой идеологии и правовой психологии.

Под правовой идеологией диссертант предлагает понимать систематизированные представления личности о правовой действительности, в основе которых лежат определенные ценностные посылки. То есть правовая идеология с присущим ей ценностным восприятием действительности не является аксиомой «вне времени и пространства», она скорее имеет мировоззренческий характер, подвержена изменениям и зависит от доминирующего в обществе типа правопонимания.

Правовая психология прослеживается через установки правосознания субъекта, выступающие мотивом правового поведения, и волю как способность к самоконтролю и к саморегуляции, а также сферу бессознательно правового опыта.

Но своеобразным комплексным образованием, включающим в свой состав и правовую идеологию и правовую психологию в структуре правосознания личности выступает аксиологическая ментальность. Она характеризуется особенностями мировоззрения, системы ценностей, психического склада субъекта, входящего в ту или иную этническую целостность. Аксиологическая ментальность раскрывается автором как иерархия идей, воззрений, представлений о мире, оценок, вкусов, культурных канонов, способов выражения мысли. Являясь существенной частью этнической традиции аксиологическая ментальность формирует систему правовых ценностей личности. Таким образом, аксиологическая ментальность как сложное явление отражается во всех элементах структуры правосознания личности и раскрывается в специфике правопонимания, правочувствования, правовидения. Исходя из этого диссертант делает вывод о том, что аксиологическая ментальность является смыслообразующим компонентом, формирующим систему правовых ценностей и приводящим в движение все компоненты в структуре правосознания личности. Для того, чтобы подтвердить свою гипотезу о значимости аксиологического компонента в структуре правосознания личности, диссертант проводит социологическое исследование, в котором при изучении отношения респондентов к праву и закону выявляется тенденция рассогласования системы ценностей, правовое сознание россиян биполярно: оно содержит в своем составе различные правовые ценности, подчас противоположной ориентации от законопослушности до правового нигилизма.

Во второй главе «Ценности в структуре правосознания» автор выявляет иерархию и роль правовых ценностей в структуре индивидуального правосознания, показывает соотношение правовых и нравственных ценностей в аксиосфере правосознания личности, подчеркивая, что их единство определяет идеалы автономного правосознания и является необходимым правовым ориентиром в переоценке социальных ценностей.

В первом параграфе «Понятие правовых ценностей и их иерархия в структуре правосознания личности» диссертант определяется с понятием «правовые ценности», полагая, что в общественном правосознании «это те факты и явления, которые лежат в основе права и порождают в качестве идеального обоснования нормы права, закрепляются и охраняются правовыми нормами, составляют цель права и его институтов»4. А в структуре индивидуального правосознания «правовые ценности - это переживаемые людьми и определяемые культурой формы их позитивного отношения к правовой системе общества, которые обуславливают выбор поведения, соответствующий этой системе, а также юридическую оценку событий»5

.

Наблюдая биполярность аксиосферы права, то есть противоречие между общественным и индивидуальным правосознанием в отношении ценностей, диссертант полагает, что необходимо выявить ценность права, которая является частью общественного правосознания и иерархию правовых ценностей, формирующихся в индивидуальном правосознании. Если говорить о ценности права, то нужно иметь в виду, прежде всего, его значимость, полезность для людей и общества в целом. В этом плане несомненной ценностью обладает естественное право, т.е. право в общесоциальном смысле. Известной ценностью обладает и позитивное право, а именно, те самые нормы, правила поведения, которые устанавливаются или санкционируются государством. Ценность позитивного права выражается в его полезности, значимости в большей степени для государства, так как позволяет регулировать общественные отношения, выступая инструментом социального воздействия. В этой связи в параграфе проводится параллель между западно-европейским либерализмом, ориентированным на ценности антропоцентризма культуры, где ключевой ценностью выступает свободная, ответственная личность, и российской культурой, в которой долгое время преобладал социоцентризм и патерналистское сознание. «Центральное место в ней занимало государство, приоритет его интерсов, вмешательство во все сферы жизни, в том числе и правовую, незыблемость верховной власти»6.



Pages:     | 1 || 3 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.