авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 |

Взаимодействие религиозных и правовых норм в правообразовании

-- [ Страница 2 ] --

Основные положения диссертационного исследования докладывались на «Жеребинских чтениях» (Владимир, 2008 г.), всероссийской научно-практической конференции «Неклассическое общество: векторы развития» (Владимир, 2008 г.), международной научно-практической конференции «Христианство и решение социальных проблем общества» (Санкт-Петербург, 2008 г.), международной философско-религиоведческой конференции «Истина и диалог: христианские ценности в интеллектуальной и духовной культуре» (Санкт-Петербург, 2008 г.), XVI международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2009 г.) и др.; отражены в 15 опубликованных автором работах общим объемом 3,56 печ. л.

Структура диссертации соответствует логике построения научного исследования и состоит из введения, двух глав, объединяющих семь параграфов, заключения, библиографического списка и приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее научной разработанности, определяются цель и задачи, объект и предмет исследования, раскрываются методологическая, теоретическая и эмпирическая основы исследования, обосновывается научная новизна, формулируются основные положения, выносимые на защиту, характеризуется теоретическая и практическая значимость исследования, приводятся сведения об апробации его результатов.

Первая глава «Общетеоретические и методологические аспекты взаимодействия религиозных и правовых норм в правообразовании» включает три параграфа и представляет собой теоретико-методоло­гический фундамент для анализа генезиса права. В ней рассматриваются понятие, признаки, условия и этапы правообразования, анализируются соотношение норм права и религии, процесс, формы и основания их взаимодействия.

В первом параграфе «Сущность правообразования: признаки, условия, этапы, понятие» рассматриваются основные подходы к пониманию содержания и специфики правообразовательного процесса.

В ходе исследования автор приходит к выводу, что в юридической литературе отсутствует единство взглядов на понимание правообразования. Право имеет особые закономерности развития, а процесс правообразования характеризуется тем, что общественное сознание находит свое выражение в юридических нормах.

На основании анализа существующих в юриспруденции концепций диссертант предлагает разделить все подходы к определению сущности правообразования на две категории: первая связана с формированием (процессом естественного возникновения и развития) права, а вторая – созданием (как процессом волеизъявления субъектов) права, а значит, и образованием государства.

Противоречие в подходах возникает по причине диалектического характера любых социальных явлений, так как они являются уникальными, с одной стороны, и законосообразными, с другой.

Исходя из этого правообразовательный процесс следует рассматривать, синтезируя позитивистский и непозитивистский подходы и используя типы правопонимания, предложенные А. К. Черненко: генетический, описательный и системно-содержательный.

На разных этапах развития общества и государства устанавливается определенный господствующий тип социальных отношений. Данные типы автор рассматривает как этапы правообразовательного процесса.

Семейственный тип характерен для первобытного общества, когда все члены общины связаны друг с другом родственными и племенными отношениями не по принуждению и не по договору, а из необходимости или даже отсутствия потребности в разделении и ведут преимущественно коллективный образ жизни. Данный тип отношений отличается высоким уровнем солидарности. При таком типе отношений и на этапе с аналогичным названием право имеет корни «права родителей», возникает непосредственно из подчинения младших старшим. В данном случае понимание права соответствует генетическому типу правопонимания.

Принудительный тип социальных отношений формируется после расслоения первобытного общества или при возникающих в обществе антагонизмах и характеризуется навязыванием одной стороны другой определенной модели поведения, обязанностей, функций вопреки желанию. Данный тип отношений устанавливается через жесткую социальную стратификацию, неравномерное распределение прав и обязанностей между членами общества, которое исходит не из принципа необходимости или целесообразности. Выполнение наложенных обязанностей контролируется посредством физического и психического принуждения. На этом этапе и при таком типе социальных отношений правообразование, как правило, совпадает с имущественным расслоением, утверждением рабовладельческого строя в социуме и новых законов на завоеванных территориях. Право возникает и развивается как инструмент подавления. По мнению автора, при изучении правообразовательного процесса на этапе развития социума с преобладанием принудительного типа социальных отношений необходимо использовать описательный тип правопонимания.

Договорной тип представляет собой солидарный тип связи в силу договора, который стороны заключают и который справедливо распределяет права и обязанности между ними (П. А. Сорокин). Данный тип отношений и этап правообразования характерен для большинства современных социумов и государств. Право в данном случае необходимо рассматривать с позиций системно-содержательного типа правопонимания. В большинстве современных государств прослеживаются следующие тенденции в правообразовании: наделение взаимных прав и обязанностей государства и человека, равноправие субъектов в частных отношениях, строгое деление сфер правоотношений на частные и публичные, демократизация и гуманизация законодательства, приоритет прав и свобод личности и гражданина. Перечисленные процессы связаны с построением правового государства.

Диссертант выделяет следующие признаки процесса правообразования: уникальность; законосообразность; субъективные и объективные фоновые условия; диалектичность; регулируемость; социальная обусловленность.

Условия, характеризующие протекание процесса образования права, подразделяются:

– на субъективные: сознание, мотивация (включающая мотив и потребность);

– объективные: спор или конфликт, социальный одобряемый большинством интерес, установление порядка.

С учетом выявленных особенностей рассматриваемого феномена диссертант предлагает следующее определение понятия «правообразование»: это социально обусловленный, закономерный, уникальный, регулируемый процесс формирования (возникновения, создания) и развития права как системы представлений о социальном порядке до нормативных установок с последующим их потенциальным закреплением в законодательстве.

Второй параграф «Религиозные и правовые нормы: аспекты соотношения» посвящен сравнительному анализу социальных норм, в частности, норм права и религии.

В юридической науке до настоящего времени не выработано универсального понятия религиозных норм, что объясняется сложностью и многогранностью самого явления религии. В связи с этим диссертантом проанализированы различные подходы к определению сущности религии.

По мнению автора, наиболее приемлемым определением данного явления можно признать следующее: это взаимосвязь мировоззрения и поведения, основанная на вере в Бога или богов.

В ходе исследования диссертантом конкретизированы и дополнены признаки религиозных норм. В работе данные признаки сформулированы следующим образом:

– религиозные нормы являются эталонами отношений;

– формируются на основе религиозных представлений;

– имеют активную направленность для последователей религии и пассивную – для иных (например, заповеди Ветхого Завета разделяются на обязательные для исполнения иудеями и достаточные для исполнения не иудеями);

– источниками религиозных норм выступают священные тексты, откровения как особая форма познания и связи с божественным;

– могут быть результатом нормативной деятельности религиозных групп, организаций и т. д.;

– направлены на регулирование как внутренней, так и внешней жизни личности (в равной степени важно регулирование помыслов и поступков);

– аксиоматичны;

– аксиологичны;

– основываются на сакральном авторитете (Бога или личности (например, святых, пророков и т. д.);

– имеют свою санкцию;

– формируют сакральную традицию;

– стабильны.

Правовые нормы представляют собой разновидность социальных, а потому им присущи общие черты всех социальных норм. Поскольку само право обладает признаком нормативности, то именно нормы права и отражают этот признак.

К признакам правовых норм относятся следующие:

– правовые нормы являются эталоном социально одобряемого поведения;

– выражают волю и интересы членов общества, осуществляющих государственную власть;

– общеобязательны;

– защищены от нарушений силой государственного аппарата;

– источником их формирования является государственная власть;

– имеют абстрактный характер;

– обладают особой процедурой принятия;

– имеют особую форму выражения;

– системны;

– иерархичны.

Таким образом, на основании анализа правовых и религиозных норм диссертант выделяет общие для них признаки, в частности:

– и те, и другие являются элементами нормативной системы общества;

– аксиологичны;

– выражают определенную волю, т. е. направлены на установление и поддержание на необходимом уровне дисциплины и порядка в обществе;

– и в тех, и в других обычно присутствуют или подразумеваются санкции, обеспечивающие негативные последствия для нарушителей нормы;

– представляют собой средства активного воздействия на поведение людей;

– в процессе реализации не ограничиваются обособленной сферой социальных отношений;

– имеют общее функциональное и целевое значение;

– их можно рассматривать в качестве социальной информации;

– иногда политически насыщены;

– имеют публичные формообразования нормативного сознания.

Вместе с тем наряду с общими признаками правовые и религиозные нормы имеют ряд отличий, а именно:

– религиозные нормы обозначают положение человека в мире, модель идеальных отношений человека с Богом и другими людьми, а правовые обозначают только его статус в обществе и модель должных отношений между людьми;

– религиозные нормы статичны, правовые – динамичны и подвержены изменениям;

– религиозные нормы основаны на строго дифференцированной системе ценностей, направлены на преобразование прежде всего внутреннего мира человека, а нормы права регулируют только внешние сношения человека;

– нормы религии – идеальная форма долженствования, нормы права – нормативная форма долженствования (Н. Н. Алексеев);

– нормы права и религии имеют различные субъекты: религиозные нормы регулируют только отношения малого количества лиц (адептов религии), тогда как правовые направлены на регулирование отношений широкого круга субъектов;

– в основе правовых норм лежит в конечном счете метод принуждения, религиозные нормы реализуются добровольно;

– по способу регулирования в правовых нормах преобладают запрещение, дозволение и обязывание, а в религиозных – поощрение;

– нормы религии содержат абстрактные, предельно идеализированные представления об абсолютном законе, правовые – обращаются к социальной конкретике;

– имеют лингвистическую разницу: религиозные нормы лежат в абстрактно-символической области, а правовые понятия конкретны, реальны, не должны трактоваться двояко.

Третий параграф «Принципы и формы взаимодействия религиозных и правовых норм в процессе правообразования» посвящен исследованию возможностей, принципов и закономерностей взаимосвязи норм религии и права в правообразовании.

В настоящее время сложилось три точки зрения, характеризующие религиозную ситуацию в мире:

1. Общество переживает тотальный религиозный кризис, полное «обмирщение» и вытеснение религиозного компонента из всех сфер жизнедеятельности. Процессы секуляризации привели мир к духовному кризису, девальвации ценностей, поиску рационального начала во всех видах деятельности, снижению роли ритуала.

2. Еврокультура является прохристианской, она впитала в себя религиозные контексты христианского прошлого. Идеалы религии трансформировались и нашли свое применение в разных социальных институтах, христианские ценности стали прообразами прав и свобод человека, а религиозное понимание личности нашло свое отражение в культе уважения человеческой свободы и достоинства. Отсюда западная демократия является адаптированным следствием модернизации религии, в основе которого лежит христианское понимание личности.

3. Последняя четверть XX в. и начало ХХI в. характеризуются возрождением интереса к сакральному, в частности, традиционным религиям, а также ростом количества неорелигиозных культов, сомнительных «духовных организаций», появлением новых гуру и учителей, прорицателей и магов. Ученые называют современную эпоху новым периодом «заколдованности мира», имея в виду не просто связь с религией, а возврат к мистической архаике. Сознание современного человека становится мифологизированным, но это мифы нового времени, основанные на «духовном голоде», когда религия и иррациональное начало вытеснялись из жизни. В результате «победы демократии» новый политический курс отменил необходимость в обязательной идеологии, однако потребность в идентификационном и объединяющем элементе в обществе обострилась. В связи с тем, что национальные характеристики размываются, процесс приобретения гражданства упрощен, разрешено двойное гражданство, именно религия начинает играть идентифицирующую роль в обществе.

Анализ приведенных точек зрения позволил диссертанту сделать вывод о том, что современную эпоху можно охарактеризовать как постсекулярную.

Далее в работе раскрываются следующие принципы взаимодействия религиозных и правовых норм в правообразовании: 1) аксиологичность; 2) нравственность; 3) гуманизм; 4) защита и реализация прав и свобод личности; 5) толерантность; 6) духовность.

Традиционно влияние религии на право и общество в целом связывают с процессами сакрализации и секуляризации, разделяя это воздействие на опосредованное и непосредственное. Не оспаривая данное утверждение, диссертант предлагает собственную классификацию форм взаимодействия норм права и религии:

1. Пространственная форма взаимодействия, которую следует рассматривать в двух аспектах: территориальном и социальном.

Территориальный аспект заключается в том, что отдельные религиозные нормы распространены и применяются в отдельных территориях государства (в том числе государствоподобных образованиях) или в отдельных государствах, где та или иная религия является или традиционной, или государственной.

Социальный аспект связан с тем, что взаимодействие правовых и религиозных норм происходит в социальном пространстве. Таким социальным пространством может быть этническая (религиозная) диаспора, жизнь и деятельность которой регламентируются не только обычаями, но и религиозными нормами, замещающими официально существующее право, действующее на территории дислокации диаспоры. Правовое регулирование в данном случае является фиктивным, а его признание – вынужденным из-за необходимости социальной адаптации членов диаспоры.

2. Косвенное взаимодействие под воздействием общих факторов. «Юрист должен тщательно отделять нормы права от норм иного рода, действующих одновременно, от норм, которые перестали быть правом, хотя бы недавно, от норм, которые еще не стали правом, хотя и существуют в общем сознании (Г. Ф. Шершеневич). Вместе с тем ввиду многообразия подходов к праву сделать подобное удается не всегда. Дело в том, что все эти нормы представляют особый интерес в процессе правообразования, поскольку многие социальные нормы под воздействием определенного фактора, чаще всего культурного, впоследствии становятся правовыми. Таким образом, косвенное взаимодействие религиозных и правовых норм происходит благодаря неким общим факторам.

3. Причинно-функциональная форма взаимодействия, при которой правовые и религиозные нормы образуют причинное и функциональное единство. Данная форма включает два подвида: непосредственное и выборочное взаимодействие.

Непосредственное причинно-функциональное взаимодействие характеризуется высокой степенью сращивания религии и права, религиозные нормы приравниваются к правовым и впоследствии становятся правовыми. Такая форма взаимодействия присуща странам с религиозной правовой системой либо активным процессом сакрализации, а также теократическим государствам.

При непосредственном причинно-функциональном взаимодействии религия служит основанием праву, несоблюдение религиозных норм может повлечь за собой наказание не только со стороны того или иного религиозного объединения, но и со стороны государства.

Выборочное причинно-функциональное взаимодействие протекает на фоне секуляризации общества и одновременно феномена «религиозного возрождения», который связан с «возрастающей сложностью жизни, с поиском стабильности, психологической устойчивости в условиях возникновения проблем, порождаемых современным этапом общественного развития: экологической (отчуждение от природы), связанной с ломкой традиционных укладов, утратой смысложизненных ориентиров и возникающих на этой почве аномии, ценностных конфликтов, обостренных поисков идентичности» (В. И. Гараджа).

4. Смысловая форма взаимодействия, также характеризующаяся синтезом религиозных и правовых норм, но с тем отличием, что этот синтез не причинно-функциональный, а смысловой. Данная форма взаимодействия раскрывает множество социальных явлений через смысловое единообразие. Для выяснения смыслового единства некоторых правовых и религиозных норм используются логические законы. Так, смысловая форма взаимодействия позволяет определить единообразие главного смысла норм, ту идею, которая лежит в основе правовой и религиозной норм и тем самым их связывает.

Вторая глава «Реализация взаимодействия религиозных и правовых норм в правообразовании» состоит из четырех параграфов и посвящена анализу религиозной ситуации в мире и характеристике осуществления взаимодействия норм религии и права в правообразовании.

В первом параграфе «Правовое регулирование религиозных отношений» диссертант называет нормативные правовые источники, регулирующие отношения, связанные со свободой вероисповедания, деятельностью религиозных организаций, статусом религии в России и других странах мира, а также взаимоотношения религиозных объединений с государственными органами и иными общественными организациями.



Pages:     | 1 || 3 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.