авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

Теоретико-методологические основы становления и развития нормативно-правового регулирования предпринимательской деятельности

-- [ Страница 3 ] --

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении диссертации освещается научная актуальность выбранной темы, характеризуется степень ее разработанности, определяются объект, предмет и гипотеза, ставятся цель и задачи исследования, рассматриваются его научная новизна и практическая значимость, указываются теоретико-методологические основы.

В первой главе «Становление соционормативного регулирования хозяйственной деятельности» осуществляется общетеоретический анализ специфики и основных положений соционормативного регулирования предпринимательской деятельности, освещаются научные подходы к изучению социокультурных норм и рассматриваются важнейшие формы и модели воздействия этих норм на хозяйственную деятельность.

В первом параграфе - «Формирование морали и права в процессе культурогенеза» анализируются социокультурные факторы формирования основных форм нормативности и освещаются методологические подходы к изучению морали и права как соционормативных регуляторов.

В параграфе отмечается, что в современной научной литературе существует множественность подходов к определению нормы. Внимание исследователей, как правило, останавливается на различных аспектах содержания и назначения этого феномена, что в конечном итоге приводит к различному пониманию его сущности: среднее как статистический параметр (статистика); некая точка отсчета, эталон, стандарт (медицина, биология); совокупность свойств объекта и форма регуляции поведения (социология, правоведение) и т.д. Виды социальных норм (моральные, правовые, корпоративные, эстетические, религиозные и др.) представляют собой те основные формы и средства, с помощью которых осуществляется регуляция поведения в общественных отношениях. Они в концентрированном виде выражают объективную потребность любого общества в упорядочении действий и взаимоотношений его членов, в подчинении их поведения социально необходимым правилам.

Социальные нормы - неотъемлемый элемент культуры, их становление и развитие связано со становлением и развитием культуры человека. В настоящее время можно выделить общие подходы к понятию культуры, в рамках которого возможно решение социально-правовых проблем. Это, во-первых, признание непосредственной связи культуры с предметно-преобразующей деятельностью человека. Во-вторых, признание в качестве центральных проблем культуры, определяющих ее существо: а) соотношение объективно-общественного и субъективно-личностного в историческом процессе; б) соотношение нормативно-ценностной и творческой характеристик жизнедеятельности людей.

Автор диссертации основывается на позиции, согласно которой в основу понимания культуры положена исторически активная творческая деятельность человека, а, следовательно, развитие самого человека в качестве субъекта этой деятельности. Такая позиция выдвигает на первый план личностный аспект культуры. Этот аспект позволяет рассмотреть естественноисторический процесс развития общества как результат деятельности человека, породившей различные материальные и духовные ценности, в процессе которой шло преобразование и развитие самого человека, его интересов и потребностей, в свою очередь, влиявших на характер человеческой деятельности.

Поскольку деятельность человека невозможна без нормирования, без создания эталонов, масштабов поведения, организующих ее, то эти нормы и эталоны органически включены в культуру. Такой подход дает возможность раскрыть социокультурный смысл норм и ценностей, их участие в развитии культурных процессов, противоречивость норм, относящихся к различным этапам культурного развития общества, а также преемственность норм, ценностей и традиций как один из способов исторического становления культуры.

Возникновение культуры связано с выделением человека из животного мира, осознанием им своего отношения к себе, что, в свою очередь, неизбежно порождает отношение к подобным себе - другим людям. Это отношение - обособление и индивидуализация - является предпосылкой возникновения социального регулирования, а затем его перехода к более высокой стадии. В самом первичном зародышевом состоянии возникновение нормы связано с утилитарными рефлексивными суждениями о полезности либо вредности того или иного поведения для рода, племени, орды. Синкретичность сознания людей первобытного общества, определявшиеся нерасчлененностью бытия, нерасчлененностью деятельности, обусловили и нерасчлененность тех первичных социальных норм (мононорм), которые появились на ранних стадиях развития человечества.

В работе рассматриваются различные теории происхождения этих норм: как изживание зоологического индивидуализма животных предков человека; как связанные со стадными инстинктами животных; как возникшие в связи с социальными условиями. Несомненно, первоначально социальные нормы были продиктованы инстинктивным стремлением человека противостоять враждебным силам природы. Но в основе возникновения мононорм, прежде всего, лежали экономические причины. Участвуя в производстве и потреблении, человек должен был прийти к выводу о необходимости урегулированности и порядка. Поэтому цель мононорм состояла, прежде всего, в обеспечении упорядоченности экономических отношений производства и распределения. Вполне понятно, что мононормы не были результатом целенаправленной деятельности людей, а формировались стихийно в системе кровнородственных связей и отношений (рода, племени и т.д.).

В параграфе выясняется, в каком отношении находятся эти первобытные социальные регуляторы (мононормы) к современным средствам социального регулирования, в частности, к моральным и правовым. Для этого, прежде всего, выявляются признаки моральных норм и их феноменология, анализируется этапность возникновения моральных норм.

Совместная трудовая деятельность, стимулировала возникновение коллективистских представлений и стереотипов поведения, а представление о добре, зле и долге возникли как следствие бытия взаимной помощи. Возникающие элементы нравственности были пронизаны идеей равенства как специфичным для той эпохи принципом организации социальных отношений. С развитием простейших религиозных и моральных представлений общественный порядок в таком общественном образовании поддерживается с помощью системы табу – запретов, таких как экзогамный запрет, запрет употребления в качестве пищи мяса тотемного животного и т. п. В ходе исторической эволюции из запретов складываются обычаи, традиции и ритуалы. Сложившиеся элементы морали органически включаются в единую синкретическую форму социальной регламентации. Формами социальной регламентации этой эпохи являются: обычай талиона, или принцип равного воздаяния, обычай кровной мести, в котором отражается архаическое представление о справедливости и др.

Проведенный анализ выявляет признаки моральных норм, позволяющие отличать их от правовых. Право обязывает индивида выполнять его требования, не считаясь с тем, как индивид к ним относится, согласен с ними или нет. Что же касается требований морали, то они предполагают, что индивид добровольно им подчиняется, что они становятся его внутренними побуждениями. Нормы права выражают принцип организованного принуждения, подкрепленного угрозой наказания со стороны государственных органов. Нормы морали и нравственности тоже предполагает наличие санкции. Но в отличие от правовых - эти санкции предусматривают не юридическое наказание, а реакцию общественного мнения.

В диссертации сделан вывод о том, что характер соционормативного регулирования жизнедеятельности первобытного общества - синкретичен, содержит в себе зачатки правовых и моральных норм, но тяготеет к последним. Во-первых, они не вырабатывались, а складывались спонтанно. Во-вторых, носили характер внутренних психологических установок индивидов, прочно утвердившихся в бессознательном слое психики и заявлявших о себе не по требованию извне, а по личностной мотивации. При этом, существовали и внешние санкции, характерные для права, а не морали: например, за нарушение правил экзогамии племя наказывало виновного смертью.

Возникновение мононорм было свидетельством грандиозной эволюции человечества, вышедшего из животного царства. Сам факт появления норм - это признак сугубо человеческого бытия, его социальности. Через освоение мононорм культивировались формы поведения, которые были необходимы человеческому сообществу для дальнейшего прогресса. Ведь даже самые консервативные и жесткие социальные нормы пришли на смену стадным инстинктам и свидетельствовали об осознании человеческими сообществами особенности своего положения по отношению к остальному миру и необходимости поддержания и сохранения своей общности. В рамках первобытной морали, обычаев, традиций, выраставших из мононорм, происходило становление человеческой социальности.

Во втором параграфе «Эволюция социально-культурных норм. Возрастание роли права» рассматривается социокультурная обусловленность возникновения права как формы нормативного регулирования хозяйственной деятельности на примере законодательных систем ранних государственных образований, таких как Законы Хаммурапи (древний Вавилон), Законы Ману (древняя Индия), Законы XII таблиц (древний Рим), текстов Ветхого Завета и др.

При исследовании проблемы возникновения права как формы нормативного регулирования хозяйственной деятельности автор основывается на преемственности в развитии культуры. Суть закона преемственности в отношении к праву в том, что право каждой эпохи возникает не на пустом месте, а является закономерным результатом предшествующего развития. Поэтому в каждой правовой культуре присутствуют два исторических пласта, один из которых порожден природой данного общества, другой воспринят от правовых культур прошлого. На переломных этапах истории формирующее новое право как бы впитывает в себя элементы старого. Эта закономерность возникает уже в доправовую и догосударственную эпоху.

Право возникает с началом процесса «расщепления» родового обычая на юридические и иные нормы при сохранении старой парадигмы их действия. Их важной особенностью является то, что источники власти и центры принятия властных решений находятся в самом коллективе, а не вне его. Объединенные в нем люди, известным образом связанные между собой, сами ведут свои дела, самостоятельно разрешают внутренние противоречия, улаживают межгрупповые конфликты. Обычай – своеобразный закон в рамках общности. Властные решения, противоречащие обычаю, - нелегитимны.

Обычное право раннеклассовой эпохи, по основным своим параметрам, воспроизводит такие черты обычая и родового общества как слитность с «мировым порядком» – земным и небесным, природным и социальным. Из фактора слитности с «мировым порядком» вытекает «несотворимость» и древность обычая, а также его «неизменность».

Новые правовые нормы связаны с социальными процессами в обществе, проходят ряд этапов развития в процессе становления и изменения социума и социальной среды. В эпоху неолита прочно утверждается производящее хозяйство. Появление избыточного продукта приводит к развитию экономического обмена, возникновению, наряду с коллективной, частной собственности, разделению общества на классы и образованию государства. Все это обусловило становление в качестве самостоятельных правовых норм, фиксируемых письменно.

Проведенный в диссертации анализ текстов Ветхого Завета и Законов Ману показывает, что, во-первых, правовые нормы, порожденные конкретными задачами регламентации способов приобретения собственности, ее охраны, наследования и т.п., не отменили потребности в предписаниях универсального характера, выражающих общие этические принципы отношений между людьми. Во-вторых, правовые нормы, как все, что впервые вводится и непривычно, нередко нуждались в нравственном обосновании. Примечательно, например, что содержащийся в библейских заповедях запрет «не кради» сочетается с нормой, относящейся не к действиям, а к мотивам действий: «Не желай дома ближнего твоего...» Запреты на помыслы, желания носят не столько правовой, сколько моральный характер. Присутствие нравственного начала, оценивающего отношение к богатству, оправдывающего или порицающего способы его приобретения и использования, постоянно обнаруживается в Библии и Законах Ману, но становится менее выраженным в законах Солона и в последующих документах афинского законодательства, римских Законах ХII таблиц. В них утрачивается то непосредственное переплетение правового и нравственного начал, которое обнаруживается в Законах Ману или в Ветхом Завете. Во многом это объясняется тем, что расцвет культуры в античном обществе нашел свое выражение в вычленении разных форм общественного сознания, преодолении его былого синкретизма.

Таким образом, право как форма нормативного регулирования хозяйственной деятельности в раннегосударственных образованиях поддерживало экономическую силу государства. Эта сила в основном базировалась на собственниках (производителях материальных благ и поставщиков военной силы), которые в первую очередь и защищались государством. При этом можно выделить два типа государства. Первое из них базировалось на захваченной территории и объединении под управлением центральной власти разноплеменных народов. К государствам такого типа можно отнести древний Рим, Вавилон Хаммурапи, империю ацтеков, древнюю Спарту. Эти государства отличались строгим администрированием, верховная власть ставилась выше моральных и религиозных норм. Уголовное право носило крайне жесткий характер. Товарно-денежные отношения ставились под жесткий контроль государства, вводилась четкая договорная основа. Появляется система штрафов в пользу государства за те или иные нарушения закона. Появляется четкая система бюрократии находящейся вне сословных и религиозных рамок и целиком зависящей от центральной власти.

Второй тип государства проистекает из развития родоплеменных отношений. Такие государства сохраняют определенные религиозно-этические нормы в своем законодательстве. В таких государствах сильна родовая аристократия, товарно-денежные отношения развиваются достаточно медленно. Уголовное право сохраняет яркие черты права талиона. К таким государствам можно отнести отчасти древние Афины, древних майя, Индию и Китай в период зарождения государственной власти, отчасти Русь XI века. Управление в таких государствах еще носит черты общинного управления и коллективной ответственности. Государство поддерживает своих граждан, в первую очередь мелких и средних собственников через наделение землёй и ограничения долговых обязательств.

На основании представленного в работе анализа делается вывод о становлении в период государственных образований еще одной формы соционормативного регулирования – права, в котором содержится цепь преемственности, воспроизведения элементов мононорм (запреты, дозволения, позитивные обязывания). Появление правовых норм как новой формы социального регулирования не означает умаления роли моральных норм или их исчезновения. Первоначальное выражение норм права было тесно связано с нормами морали и нравственности. Мораль же, в свою очередь, отделяясь от права и приобретая специфические средства выражения, становится объектом философской рефлексии и регламентирует поведение людей в религиозных системах.

Третий параграф первой главы - «Свободное предпринимательство и мораль» - начинается с выяснения смысла понятия «предпринимательство». Его трактовка не однозначна. Термин «предприниматель» в наши дни обычно используют в очень узком значении, охватывающем небольшую часть современных бизнесменов, в наибольшей мере обладающих способностью успешно ориентироваться в условиях рыночной неопределенности. Вместе с тем существуют и более широкие трактовки предпринимательства, характеризующие его как форму экономической деятельности, существовавшую на всех стадиях цивилизации.

В средневековой Европе словом "предприниматель" ("антрепренер") обозначали организаторов парадов и различных музыкальных представлений, а также руководителей крупных производственных и строительных проектов. Руководитель такого проекта был, как правило, духовным лицом, он ничем не рисковал, руководя всеми работами по реализации проекта, используя предоставляемые ему ресурсы.
В средние века предпринимательство - это руководство широкомасштабными и общественно-значимыми работами, связанное с распоряжением чужим (как правило, общественным) имуществом. Энергия и предприимчивость руководителей этих работ зафиксировалась в общественном сознании как необходимые качества, свойства релевантные задачам и целям такой деятельности.

В XVII веке к этим свойствам прибавляется ответственность, поскольку меняются (ужесточаются) условия реализации такой деятельности. Теперь предпринимателем называют человека, заключившего с государством контракт на выполнение работ или на поставку определенной продукции. Дальнейшее развитие понятия связано с разграничением функции предоставления капитала и предпринимательской функции. Именно к этому времени и относится введение категории "предприниматель" в экономическую теорию. С этого момента эта категория приобретает не только онтологический статус, но и гносеологический смысл.
В самой системе общественного производства начинают происходить глобальные перемены. Капитализм вытесняет патриархальные способы ведения хозяйства. Активно развивается торговый капитал,
организуются акционерные общества, возникают первые акционерные банки.

Первым, кто вводит понятие "предприниматель", был экономист начала XVIII века Р.Кантильон, выдвигающий категорию «риска» в предпринимательстве.

XIX век характеризуется бурным ростом капиталистического производства. Интересную трактовку предпринимательства как феномена, исследуя который, нужно различать его общее содержание и конкретные формы его проявления, относящиеся к капитализму, предложил М.Вебер. Нужно оговориться, что в веберовском понимании капитализма нет той определенности, которая есть в концепции К.Маркса, который рассматривал капитализм как экономический строй, имеющий четкие исторические рамки.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.