авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

Церковное право в системе права российской империи конца xviii- начала xx вв.

-- [ Страница 4 ] --

Третья глава «Взаимодействие церковного права с другими отраслями российского права» состоит из пяти параграфов.

В § 1 выделены основные этапы взаимодействия уголовного и церковного права Российской империи. Автором выделены два этапа.

Первый этап – XVII - конец XIX вв. – характеризовался серьезным влиянием церковных канонов на развитие уголовного права. Именно церковным правом было определено значительное количество преступных деяний. В светском источнике впервые религиозные преступления были помещены в первой главе Соборного уложения 1649 г. "О богохульниках и церковных мятежниках". При составлении Свода законов Российской империи все религиозные преступления были отнесены ко второму разделу первой книги XV тома "О преступлениях против веры". Этот раздел состоял из следующих глав: 1) о богохулении и порицании веры, 2) об отступлении и отвлечении от веры, 3) о наказаниях за ереси и расколы, 4) о подложном проявлении чудес, лжепредсказаниях, колдовстве и чародействе, 5) о нарушении благочиния в церквах, притом учиненное а) мирянами и б) духовными лицами, 6) о святотатстве (похищении церковных вещей и денег, разрытии могил и ограблении мертвых тел). В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г. система Свода законов относительно религиозных преступлений была сохранена.

Серьезное влияние церковное право оказало и на систему наказаний. Во-первых, церковное право способствовало постепенной трансформации цели наказания от устрашения к перевоспитанию преступника. Говоря о целях церковных наказаний, исследователи церковного права обычно обращались к главе XVIII Евангелия от Матфея. Именно наличие церковных наказаний позволило не распространять уголовную ответственность на совершивших невиновные деяния. Во-вторых, церковные наказания активно использовались государством. К церковным наказаниям относились: отлучение, церковное покаяние, лишение церковного погребения и другие.

Новый этап взаимодействия церковного и уголовного права начался в 1885 г., когда началась разработка нового Уголовного уложения. Среди специалистов в области уголовного права не было единства относительно существа религиозных преступлений. Это объяснялось тем, что историческая школа права, господствовавшая в первой половине XIX века, постепенно стала вытесняться социологическим направлением в юриспруденции, согласно которому право необходимо было рассматривать только вместе с другими социальными явлениями, в том числе и государством, церковью и т.д. Отличительными чертами нового Уголовного уложения 1903 г. являлись: I. отказ от старого канонического взгляда на существо религиозных преступлений и признание за ними, прежде всего, нарушений общественного характера; II. удаление из числа преступлений этой группы деяний, не затрагивающих непосредственно самой религии (лжеприсяги, святотатства, повреждения предметов как освященных употреблением при богослужении, так даже и почитаемых священными, т.к. нет надругательства над святыней, случаи отклонения от исполнения церковных постановлений). Таким образом, уголовное право освобождалось от непосредственного церковного влияния и, наоборот, навязывало ему юридические конструкции.

В результате сделан вывод о том, что история уголовного и церковного права на протяжении веков была неразрывна. Взаимовлияние церковного и уголовного права было сложным: с одной стороны, церковное право долгое время тормозило развитие уголовного права, с другой стороны, развитие институтов уголовного права расшатывало "наказующую" власть церкви, являющуюся необходимым атрибутом Церкви как государственного органа. Однако было и положительное влияние: если церковные преступления и наказания после 1917 г. в связи с отделением церкви от государства исчезли, то такие принципы, как наличие вины как признак преступления, допущение раскаяния преступника, утверждение различных целей наказания, а не только устрашения, послужили исходной позицией для дальнейшего развития уголовного права.

§ 2 посвящен полицейскому (административному) праву и его роли в реализации церковно-правовых норм. Полицейское (административное) право активно развивалось параллельно с церковным правом во второй половине XVIII – начале XX вв. Уже родоначальники полицейского права признавали его связь с церковным правом, однако специалисты в области церковного права, как правило, обходили этот вопрос молчанием.

Российские исследователи разделились на две группы по вопросу о соотношении полицейского и церковного права.

Представители первой, как и их зарубежные коллеги, подчеркивали взаимосвязь церковного и полицейского права (И.Т. Тарасов, М.М. Шпилевский, В.Ф. Дерюжинский). Они считали, что взаимодействие происходит в сфере социального служения церкви: народное образование, общественное призрение и благотворительность.

Представители второй группы не выявляли взаимосвязь церковного и полицейского права (И.И. Янжул, Н.Х. Бунге, А.Трифонов).

В России полицейское законодательство вошло главным образом в XI –XIV тома Свода Законов Российской империи. Тома XI и XII содержали законы государственного благоустройства, а XIII и XIV тт. – законы государственного благочиния. Том XI содержал Уставы духовных дел иностранных исповеданий, кредитный, торговый, фабричный, заводской и ремесленный уставы. Том XII – уставы путей сообщения, почтовый, телеграфный, строительный, пожарный уставы, а также уставы о городском и сельском хозяйстве, о благоустройстве в казенных и казачьих селениях и о колониях иностранцев в России. В томе XIII содержались уставы о народном продовольствии, общественном призрении и врачебный устав, а в XIV томе – уставы о паспортах, о предупреждении и пресечении преступлений, о цензуре, о содержащихся под стражей и о ссыльных.

Полиция следила за тем, чтобы церковные здания строились в соответствии с Уставом строительным, соблюдались ограничения в отношении представителей неправославных вероисповеданий, благотворительность в отношении бедных духовных лиц не выходила за рамки, установленные законом, соблюдались правила поведения в церквах во время богослужения и совершения церковных обрядов и т.д.

Таким образом, основной задачей полицейского (административного) права Российской империи являлась защита общественной безопасности и благосостояния, которые развивались под воздействием трех основных субъектов – государства, общества и церкви. В связи с этим в функции полиции входила охрана церковных канонов и правил различных конфессий, получивших государственную поддержку. Полицейское право помогало реализации норм церковного права в таких сферах, как отправление богослужения, общественное призрение, благотворительность и образование.

§3 «Церковь и правовое регулирование имущественных отношений» посвящен выявлению и анализу трех основных проблем: 1) канонические основания необходимости церковного имущества, на которые ссылалось государство, 2) определение имущественных прав Церкви и ее учреждений как юридических лиц, 3) особенности гражданской правоспособности духовенства в Российской империи.

Необходимость для церкви иметь свое имущество выводилась из Евангелия от Иоанна, где евангелист говорил о денежном ящике, находившемся у Иуды и предназначенном для удовлетворения насущных потребностей общества Христова и подаяния нищим. Охране и защите церковного имущества государство уделяло большое внимание. Существовали привилегии церковного имущества.

В Своде законов Российской империи признавались следующие способы приобретения церковного имущества: 1) отвод от казны земель и угодий монастырям от 100 до 150 десятин, приходским церквам – от 33 до 99 десятин, 2) получение временных пособий и штатных сумм на содержание церковных установлений из государственного казначейства, 3) пожертвования, 4) покупка, 5) давность владения, 6) наследование по завещанию.

Относительно пользования и распоряжения церковным имуществом государство ввело некоторые ограничения. Отчуждение недвижимого церковного имущества было возможно только с разрешения Императора, которое давалось через Комитет министров. Недвижимость, принадлежащая монастырям, церквам или архиерейским домам, могла отдаваться в аренду не более чем на двенадцать лет, при утверждении епархиальным начальством. Земли вокруг монастырей или церковных оград не могли сдаваться в наем под торговые заведения. Дома и другая недвижимость, принадлежащие духовному ведомству, могли закладываться в городские кредитные учреждения только с разрешения Св. Синода. Церковь могла приобретать только государственные кредитные бумаги.

Относительно белого духовенства в российском законодательстве существовали следующие ограничения в правоспособности: 1) духовные лица не могли обязываться и ручаться за других в судах по подрядам и подобным делам, 2) духовные лица не могли быть поверенными в делах за исключением дел, когда они представляют духовное ведомство, своих жен или детей, а также лиц, находящихся на их попечении, 3) запрещались промыслы, налоги с которых могли бы отнести духовное лицо к торговому классу. В отношении монахов существовали дополнительные ограничения.

Русская Православная Церковь являлась субъектом гражданского права дореволюционной России. Она не влияла на развитие основных институтов гражданского права, однако занимала привилегированное положение среди остальных субъектов. Светское законодательство, наоборот, влияло на развитие церковно-имущественного права: Церковь обладала значительным имуществом, являлась активным участников обязательственных отношений, становилась наследницей.

§ 4 «Влияние церковного права на развитие семейного права» посвящен той области права, в которой влияние церковно-правовых норм было максимальным. На Руси, а потом в России вплоть до 1874 г. признавалась только церковная форма брака через венчание, а для большинства поданных Российской империи это правило сохранялось вплоть до 1917 г.

Автор показал, что в XIX веке государство стало активно вмешиваться в церковные нормы, «смягчая» условия вступления в брак.

В XIX веке вопрос о гражданском браке стал актуальным по нескольким причинам. Во-первых, в первой половине XIX в. к Российской империи были присоединены новые территории, населенные представителями различных вероисповеданий и национальностей. Возникал вопрос о смешанных браках. Во-вторых, во многих европейских странах эта проблема уже была решена положительно.

Изменения в семейном законодательстве не могли не коснуться России. 19 апреля 1874 г. были изданы Правила, согласно которым старообрядцам-беспоповцам было разрешено регистрировать браки в полицейских участках. Данные Правила вызвали различную юридическую оценку со стороны специалистов. Несмотря на то, что в годы первой российской революции семейные вопросы нередко поднимались в обществе и даже рассматривались Государственной думой, в целом церковные нормы действовали до 1917 г.

Также остро на повестке дня в XIX – начале XX вв. стоял вопрос о бракоразводных процессах. В российском законодательстве господствовали способы прекращения брака, признаваемые церковью. Только церковь определяла, какие поводы могут привести к разводу. Лишь в годы первой российской революции была предпринята попытка решить данный вопрос законодательно. Одной из главных проблем в бракоразводном процессе стало распределение обязанностей в определении поводов к разводу между государством и церковью, а затем - между Св. Синодом, с одной стороны, и Государственной думой и Государственным советом, с другой. Однако и этот вопрос не нашел своего разрешения до 1917 г. Государство пыталось сохранять старые устои.

§ 5 «Церковные суды в системе судоустройства и участие духовенства в светском судопроизводстве» имеет особую актуальность, т.к. в 2000 г. на Архиерейском соборе было принято решение о воссоздании церковных судов.

В России издавна Православная Церковь получила в свое ведение уголовные дела разного рода: преступления против веры и церкви, против семейного союза, против целомудрия, убийства бесправных лиц, находящихся под покровительством церкви, преступления внутри семьи, против женщин или совершенные особо позорным способом. Духовенство подлежало ведению церковного суда по всем преступлениям, кроме убийств, разбоев, кражи с поличным. Петр I сузил компетенцию церковных судов. По настоянию Св. Синода духовенство было освобождено от подсудности светским учреждениям.

27 марта 1841 г. был принят Устав духовных консисторий, а в 1883 г. - его второе переработанное издание. По статье 1 данного Устава, духовные консистории – это "присутственное место, через которое под непосредственным начальством епархиального архиерея, производится управление и духовный суд в поместном пределе Православной Русской Церкви, именуемом епархией". Судебное разбирательство осуществлялось коллегиально духовными лицами, назначенными архиереем и утвержденными Святейшим Синодом. Важным лицом был секретарь консистории, который отчитывался за ведение дел перед обер-прокурором Святейшего Синода. Архиерей лишь знакомился с итогами и утверждал определения. Согласно Уставу духовных консисторий, светские лица подлежали церковному суду по делам: 1) о браках, заключенных незаконно, 2) о расторжении и прекращении браков, 3) по случаям, когда нужно удостовериться в действительности заключения брака или о рождении от законного брака.

Духовные лица относились к юрисдикции церковных судов по взаимным спорам, возникающим из пользования недвижимой и движимой церковной собственностью, по просьбам о побуждении духовных лиц к исполнению бесспорных обязательств и уплате долгов.

Наличие церковных судов вызывало множество проблем. Прежде всего, к ним относилось обоснование «наказующей» власти Церкви.

Серьезные преобразования в церковно-судебной системе могли произойти при разработке Судебных уставов 1864 г. Однако, несмотря на созданные проекты, изменений не произошло. Единственным серьезным итогом работы в области церковно-процессуального реформирования стала дискуссия о необходимости созыва Поместного собора как высшей судебной инстанции.

Еще одним важным вопросом было участие церкви, духовенства в гражданском судопроизводстве. По Своду законов Российской империи духовные учреждения, архиерейские дома, академии, лавры являлись юридическими лицами, иски к которым предъявлялись по месту центра их хозяйственной деятельности. Церковные учреждения, монастыри могли выступать в качестве стороны в процессе.

Существовали серьезные ограничения для духовенства в праве выступать в качестве судебных представителей. Монахи могли выступать представителями только по делам, в которых они ходатайствовали за свои монастыри и обители или по поручению монастырского начальства. Представители белого духовенства могли представлять только духовное ведомство или своих жен или детей, а также лиц, находящихся на их попечении. Духовные лица не могли выступать свидетелями в отношении признаний, сделанных на исповеди.

Гражданские и церковные суды работали во взаимодействии. Например, производство в гражданском суде по делу об обязанностях супругов приостанавливалось, если в церковном суде возбуждался вопрос о законности данного брака. Без решения церковного суда не могло быть вынесено решение гражданского суда.

В годы первой российской революции был создан проект Церковного судебника, но реформирования церковных судов опять не последовало.

Четвертая глава «Место церковного права в юридической науке и юридическом образовании России в конце XVIII начале XX вв.» состоит из трех параграфов.

В § 1 раскрыты и охарактеризованы этапы развития науки церковного права. Анализ различных направлений в науке церковного права позволил предложить следующую периодизацию.

Первый этап – конец XVIII в.-50-е гг. XIX века – богословский, когда церковное право развивалось в системе богословских наук. В этот период труды по церковному праву создавались исключительно духовными лицами (архимандрит Гавриил, архимандрит Иоанн, протоиерей И.М.Скворцов и другие). Основным направлением изучения являлись источники церковного права, попытки определения системы церковного права, его задач и методов.

Второй этап – 60-90-е гг. XIX в., когда церковное право активно начинает изучаться юристами. Основными изучаемыми вопросами становятся: место церковного права в системе юридических наук, соотношение светского и церковного законодательства в России, западноевропейская наука церковного права и ее институты (Н.К.Соколов, Н.С.Суворов, М.П.Альбов, П.А.Лашкарев, А.С.Павлов и другие).

Третий этап – с начала ХХ века до 1909-1911 гг. – время наибольшего внимания к вопросам церковного права со стороны общественности и серьезных изменений в законодательстве, когда главными вопросами были положение церквей в России, зависимость правового статуса подданных Империи от их вероисповедания, гражданский брак и развод, возрождение прихода и т.д. (М.Е.Красножен, И.С.Бердников, Н.А.Заозерский и другие).

Четвертый этап – 10-е гг. ХХ века – вплоть до Февральской революции 1917 г., церковное право потеряло свою актуальность, во-первых, в связи с разочарованием в законодательной деятельности III Государственной Думы, а во-вторых, с началом в 1914 г. Первой мировой войны, которая переключила внимание и ученых, и общественности на чисто военные нужды. Изучалось церковное право других стран.

§ 2 «Основные центры развития науки церковного права в дореволюционной России» охватывает собой не только практически все дореволюционные центры развития церковного права, но и материал о специалистах в этой области.

Идея о том, что центры развития церковного права можно разделить на богословские (духовные академии) и светские (университеты и другие высшие учебные заведения) не нашла подтверждения. Взгляды ученых определялись не местом их службы или работы, а их работой с источниками, научными предпочтениями, влияниями на них со стороны других представителей науки.

Изучение центров развития церковного права позволило выделить следующие тенденции:



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.