авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Право и традиционный образ жизни

-- [ Страница 2 ] --

Обоснованность и достоверность результатов диссертационного исследования обеспечивается применением апробированных юридической наукой методов исследования, опорой на общепризнанные концептуальные положения общей теории права и государства, широким кругом источников исследования, социологическими исследованиями автора и других лиц, проведенными среди представителей коренных народов, а также материалами судебной практики, связанными с защитой права на традиционный образ жизни.

Апробация результатов исследования. Основные теоретические положения и практические выводы диссертации: 1) обсуждались на заседаниях кафедры государственно-правовых дисциплин Владимирского юридического института Федеральной службы исполнения наказаний; 2) излагались на научно-практических конференциях и научно-методи­ческих семинарах; 3) используются в процессе проведения занятий с курсантами и слушателями в Краснодарском филиале Владимирского юридического института Федеральной службы исполнения наказаний; 4) отражены в опубликованных работах автора.

Структура диссертации соответствует логике исследования и состоит из введения, двух глав, включающих семь параграфов, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы, обусловленный ее актуальностью, определяются степень научной разработанности, объект и предмет диссертационного исследования, его цели и задачи, раскрываются методологическая, теоретическая и эмпирическая основы, научная новизна, формулируются положения, выносимые на защиту, доказывается теоретическая и практическая значимость работы, приводятся сведения об апробации результатов исследования.

Первая глава «Традиционный образ жизни как объект государственно-правового воздействия», включающая четыре параграфа, посвящена исследованию сущности и содержания традиционного образа жизни и механизмов воздействия на него со стороны государства и права.

В первом параграфе «Понятие и значение традиционного образа жизни как правового явления» анализируются общетеоретические подходы к понятию, сущности и значению традиций и обычаев в жизни современного общества.

По мнению диссертанта, вопрос о месте и роли традиционного образа жизни в современном обществе и государстве представляется чрезвычайно важным. Необходимость научного осмысления правовых аспектов традиционного образа жизни обусловлена целым рядом обстоятельств, среди которых главным является потребность в разработке правовой идеологии, направленной на сохранение уникального самобытного традиционного социокультурного ландшафта Российской Федерации.

Рассматривая проблемы взаимодействия права и традиционного образа жизни, вполне закономерно обратиться к понятиям образа жизни и традиции.

Образ жизни – многоплановое понятие: это и определенные духовные ценности, и форма экономических и социальных отношений, и то, что называется стилем жизни. Категория «образ жизни» широко используется представителями различных дисциплин, так или иначе связанных с общественной и культурной жизнью людей, – права, экономики, социологии, истории, культуры и др., и обозначает организационную единую систему процессов и явлений жизнедеятельности людей в обществе. Способы образования этих процессов и явлений определяются естественно-географи­ческими, социальными и культурными условиями, с одной стороны, и индивидуальными (личностными) характеристиками представителей различных социокультурных групп, с другой. Понятие «образ жизни» отражает повседневную жизнь людей и служит для выявления отношений, типичных индивидуальных характеристик жизнедеятельности различных людей в определенных областях культуры. Таким образом, содержание образа жизни определяется тем, как живут люди, чем они заняты, какая деятельность и какие отношения заполняют их жизнь. Следовательно, образ жизни – это динамичный общественно-культурный «портрет» всех членов общества через процессы жизнедеятельности в разных условиях.

При определении категории «образ жизни» важно подчеркнуть такие понятия, как «уклад жизни», «уровень жизни», «качество жизни», «стиль жизни» и «стандарт жизни», раскрывающие содержание указанной категории в различных обстоятельствах и на разных уровнях культурологического анализа (например, уклад жизни характеризует конкретные исторические, общественные, экономические и политические аспекты культур). На основании изложенного автору представляется целесообразным сформулировать операциональное определение образа жизни, под которым предлагается понимать отличающуюся целостностью и относительным постоянством существования устоявшуюся систему форм индивидуальной, групповой и общественной жизнедеятельности людей, характеризующую типичные особенности их мышления и поведения в бытовой, профессиональной, общественно-политической и социокультурной сферах.

Далее диссертант считает необходимым остановиться на понятии традиции. Оно является одним из немногих, вокруг которого сложились достаточно устойчивые, но противоположные по содержанию и исходным установкам обыденные представления. В их основе лежат определенные ценностные подходы. Условно можно обозначить два полюса, сконцентрировавших эти представления. На одном из них традиция представлена как нечто архаичное, косное, устаревшее, консервативное, мешающее современному развитию культуры, на другом традиция выступает как идеал, абсолютная ценность, требующая серьезных усилий по поддержанию, восстановлению, реанимации. Очевидно, что обе позиции характеризуются ярко выраженным ценностным отношением к феномену традиции.

Осуществляя семантический анализ понятия «традиция», автор выделяет следующие его основные значения: бытовое, этнографическое, философское, культурологическое и социологическое. В бытовой разговорной речи слово «традиция» употребляется в одном ряду с такими, как «обычаи», «ритуал», «обряд» и т. п. В данном случае традиция – это то, что принято людьми с незапамятных времен и устойчиво повторяется, воспроизводится в потоке времени. В этнографии термин «традиционный», как правило, рассматривается в качестве синонима слов «народный», «фольклорный». Ученые-философы подходят к определению традиции более радикально, чем этнографы. Отвлекаясь от конкретных образцов и произведений традиционной культуры, они обращают основное внимание на процессуальный аспект данного явления. С точки зрения философии, традиция предстает как явление социальной коммуникации, т. е. определенная форма общения людей. Традицию как способ социально-культурной коммуникации отличают некоторые важные особенности: селективность в отношении культурного материала, устойчивость и повторяемость, действенность (нацеленность на реальные поступки и практические потребности культурной жизни), многозначность, авторитарность. С точки зрения культурологии, традиция представляет собой основополагающее, родовое понятие, имеющее статус фундаментальной категории, обозначающей определяющее универсальное измерение культуры.

Основываясь на проведенном исследовании, в качестве важнейших признаков традиции автор предлагает выделить следующие: во-первых, ее пролонгированный характер (от поколения к поколению, от прошлого к настоящему); во-вторых, содержательный аспект (идеи, взгляды, образцы и нормы поведения); в-третьих, инструментальные особенности (устный способ передачи, образование и т. д.); в-четвертых, аксеологический аспект, который заключается в том, что традиция помогает системе выживать, обеспечивает ее адаптивность; в-пятых, сущностный аспект, означающий, что в своей основе данное понятие содержит социально значимый опыт.

Таким образом, под традицией диссертант предлагает понимать исторически сформировавшийся, передаваемый из поколения в поколение в рамках определенной социальной группы социально значимый опыт, образованный идеями, взглядами, образцами и нормами поведения, необходимость которых обосновывается самим фактом их существования в прошлом.

В завершение параграфа автор формулирует определение традиционного образа жизни: это исторически сформировавшаяся, передаваемая из поколения в поколение в рамках определенной социальной группы, основанная на ее социально значимом опыте система форм жизнедеятельности людей, характеризующая типичные особенности их мышления и поведения в бытовой, профессиональной, общественно-политической и социокультурной сферах.

Второй параграф «Методологические предпосылки исследования теоретико-правовых аспектов традиционного образа жизни» посвящен анализу предварительных условий полноценного изучения данного социального феномена с позиций теории права и государства.

Традиции социальной жизни, исторически сложившиеся нормы обычного права являются неотъемлемой составной частью этнической культуры народов. По мнению диссертанта, при раскрытии основных правовых аспектов традиционного образа жизни чрезвычайно важно преодолеть рационалистические и технократические установки современного европейского правового мышления, которые выражаются в существовании определенных стереотипов.

Первый стереотип состоит в том, что все народы с естественной необходимостью якобы проходят одни и те же ступени развития в разные эпохи. Другой стереотип заключается в том, что право представляет собой рациональный и интеллектуальный феномен, инструмент, с помощью которого можно усовершенствовать любое общество. Причем некоторые западные юристы заходят так далеко, что объявляют юридическое мышление «инженерным искусством», а правоведение – «техникой общественной жизни». В результате в угоду сиюминутным интересам с помощью законодательства изменяются целые системы ценностей и жизненных укладов, приводя к катастрофическим последствиям, как это происходило в России начала 90-х гг. XX в. «Чистое право» в «отрыве от корней» не может заместить и обеспечить моральность и духовность в общественной жизни. Нормативный массив все нарастает, а порядка, согласия, стабильности в общественной жизни не наблюдается. Представляется, что право несравнимо стабильней и надежней обеспечивает порядок в обществе в случае его органичной связи с традицией, религией, культурой народа.

Среди юристов и обществоведов существует широко распространенное убеждение, разделяемое также многими политиками и государственными деятелями, согласно которому в современном обществе и в условиях современной экономики есть и должен быть только один тип права – право, официально признанное государством. Согласно этой позиции правовой плюрализм и современное национальное государство несовместимы.

По мнению автора, имеются веские доводы в пользу критического отношения к подобным взглядам, и не только потому, что иногда наличие единой правовой системы может быть нежелательным, но и в силу практических соображений. Во-первых, оказалось, что системы обычного права являются гораздо более устойчивыми, чем ранее предполагалось. Возникновение государства привело к сужению функций обычного права. Тем не менее до сих пор существуют значительные ниши общественной, культурной и политической жизни, заполняемые нормами и предписаниями обычного права. Во-вторых, становится все более очевидным, что в настоящее время в модернизированных слоях промышленно развитых и постиндустриальных западных обществ возникает право, имеющее мало общего с государственной системой права.

В этой связи логичным и обоснованным представляется выдвинутый выдающимся современным российским теоретиком права В. М. Барановым тезис о том, что государство не обладает исключительной монополией на право, поэтому необходимо преодолеть однозначную характеристику права лишь как продукта государственной власти3. Противопоставление официального (государственного) и традиционного (обычного) права – явление широко распространенное. Оно отражает дилемму государственного и общественного устроения, справедливо отмеченную Б. С. Ерасовым. Общество с присущим ему консерватизмом стремится к сохранению цивилизационных основ своей жизнедеятельности, в то же время государство в лице правящей верхушки нередко презумпируется как нечто над-(или вне-)национальное, навязывающее обществу свои ценности и свое право4.

Отсюда интерес к проблемам соотношения традиционных установок и официального законодательства, правовому плюрализму, возникающий в последнее время, более чем закономерен. Многие общества, именуемые в научной литературе традиционными, достигли такой ступени развития, когда старые правовые институты уже не могут эффективно воздействовать на общественные процессы. В рамках правового плюрализма происходит сосуществование старого и нового правовых порядков. При этом совокупность независимых и самостоятельных правовых установок и идей регулирует однородные общественные отношения.

Анализ эмпирического материала позволяет автору утверждать, что в любом государстве внутри разных общественных образований существуют нормы и соответствующие им правовые порядки, не принадлежащие к единой системе официального права. Речь идет о механизмах обычного права, культурно-правовых нормах контактирующих или просто сосуществующих групп населения в рамках одного государства. Эти нормы не должны рассматриваться как пережитки или угроза государственной легитимности. Изучая традиции правовой жизни индивида, этноса, народа или любого другого социокультурного единства, необходимо в первую очередь понять и узнать разрозненную систему его фактических ценностных предпочтений, определяющих юридическое мировоззрение, правосознание и правовое мышление.

В связи с этим диссертант считает возможным сделать вывод о том, что научное исследование традиций социально-правовой жизни племен, этносов, народов и других социальных групп предполагает ценностный подход, заключающийся в том, что те или иные правовые явления должны описываться и объясняться только в социокультурном контексте неразрывно с описанием всей социально-нормативной системы, обеспечивающей порядок в обществе.

В третьем параграфе «Сущность традиционного права» уточняются внутреннее содержание и значение права, основанного на обычаях, в регулировании традиционного образа жизни.

Прежде всего, диссертант обращается к понятиям «право» и «обычай» и берет за основу дальнейшего исследования сопоставимые нормативные их части. В результате анализа взаимосвязи права и обычаев в регулировании рассматриваемого круга общественных отношений автор приходит к выводу, что сегодня доминирующая роль в регламентации традиционного образа жизни того или иного этноса или народа принадлежит его традициям и обычаям, тому, что западная юриспруденция называет обычным правом. Однако отечественная наука до настоящего времени не сформулировала единого подхода к пониманию обычного права. В связи с этим автору представляется целесообразным остановиться на генезисе данного понятия в истории правовой мысли.

Обычай как древнейшая форма права во все времена привлекал к себе пристальное внимание. Классическое римское право довольно часто обращалось к тем обычаям догосударственного состояния, которые частью были отвергнуты в процессе законотворчества, а частью вошли в первые сборники правовых норм, регулируя большинство отношений, возникающих в обществе. Российская юридическая наука XIX в. подошла к «открытию» обычного права посредством анализа истории отечественного права. В середине XIX в. внимание правоведов было привлечено к вопросам правового развития народов, населяющих огромную территорию России. Без этих исследований колониальным органам власти невозможно было осуществлять управление на окраинах государства. Во второй половине XIX в. отечественные правоведы проделали серьезную работу, позволившую им не только далеко продвинуться в исследовании понятия обычного права, но и определить ту роль, которую оно играло в становлении российского права.

В результате анализа собранного фактического материала по нормам обычного права XIX в. учеными были предложены различные его трактовки. В частности, некоторые из них в разнообразии норм не видели причин, по которым эти нормы нельзя было бы отнести к сфере обычного права. Другие, напротив, указывали на неопределенность тех начал, которые применялись в крестьянских судах, отрицая существование постоянных и устойчивых правил, заслуживавших названия обычного права. Важнейшим условием для признания наличия обычного права они считали существование именно однообразных и постоянных норм. Неоднозначность в определении критериев для выделения обычного права не позволила исследователям прийти к общему выводу по поводу того, какие явления относятся к обычно-правовым.

На основании проведенного анализа автор делает вывод, что в отечественной правовой мысли XIX в., когда понятие обычного права было введено в научный оборот, его четкое определение отсутствовало. Под обычным правом понимали комплекс правовых отношений, основанных не на законодательных актах, а на существовавших обычаях.

Впоследствии, в советский период, в юриспруденции доминировала эволюционная линия, рассматривающая возникновение права в тесной взаимосвязи с социо-полито-генезом. Отсюда проистекало понимание права как воли господствующего класса, возведенной в закон. В итоге отождествление права с государственным законодательством привело советскую юриспруденцию к признанию государства единственным источником права, а научные исследования – либо к выявлению классовой сущности законов, либо формальному анализу их текстов, комментаторству. В соответствии с данной логикой обычное право стало трактоваться в качестве обычая, санкционированного государством.

В современной России наблюдается всплеск интереса к проблемам обычного права. Свидетельством тому служат труды А. И. Першица, Я. С. Смирновой, А. И. Ковлера и ряда других авторов. В настоящее время все более широкое распространение получает точка зрения, согласно которой правовые ценности и нормы различных культур не должны рассматриваться с перспективно-унифицирующей позиции, а смена экономических укладов далеко не однозначно сопровождается отказом от традиционных регуляторов. В отечественной юридической литературе все чаще появляются определения обычного права, не сводящие его исключительно к законодательству, основанному на обычае.

На основании анализа различных точек зрения в рамках диссертационного исследования автор считает необходимым для отграничения предмета исследования и обычно-правового регулирования традиционного образа жизни использовать термин «традиционное право», в связи с чем предлагает следующее его определение: это основывающаяся на обычаях традиционная система норм-правил поведения, присущих определенной этнической группе (как получивших, так и не получивших закрепление в праве и охраняемых государством).



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.