авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

История развития правового института вакфной собственности и его современное значение в таджикистане (вторая половина xix-начало xx вв.)

-- [ Страница 4 ] --

Во втором параграфе «Возрождение традиций вакфного права и благотворительной деятельности в условиях формирования демократического, правового и светского государства в Республике Таджикистан» говорится о том, что конец 20-х - начало 30-х годов ХХ в. в Советском Таджикистане ознаменовался тотальными изменениями в политике государства в отношении религии и ее институтов, в частности института вакфа. Данный период вошел в историю таджикского народа, как один из самых мрачных в отношении свободы религиозного вероисповедания. В массовом порядке закрывались мечети, мактабы и другие социально-культурные традиционные учреждения. Многие из них, даже признанные ценнейшими памятниками архитектуры, разрушались. Ликвидировались старометодные школы с мотивировкой «по желанию трудящихся масс». Таким образом, путем репрессий и силовых методов была разорвана духовная связь поколений.

Последние несколько лет в Республике Таджикистан заметно вырос интерес к исламским ценностям и исламскому праву. В 2009 г. страна праздновала 1310-летие великого сына таджикского народа, выдающегося правоведа исламского мира Абуханифы Нуъмона ибн Собита - Имама Аъзама. С целью изучения роли ислама в жизни общества, при Президенте Республики Таджикистан был образован Центр исламоведения. В 2010 г. Исламская организация по науке, культуре и образованию (ИСЕСКО) объявила г. Душанбе столицей исламской культуры. В стране были приняты и действуют Закон Республики Таджикистан «О благотворительной деятельности» за №18 от 22 апреля 2003 г., Закон Республики Таджикистан «Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в Республике Таджикистан» за № 272 от 8 июня 2007 г., Гражданский кодекс Республики Таджикистан, который регулирует вопросы пожертвований и доверительного управления на территории Республики Таджикистан. Эти законодательные акты очень созвучны исламскому институту вакфа. Несмотря на это, между этими правовыми институтами существуют определенные различия. По мнению автора, преимущества института вакфа, по сравнению с вышеназванными правовыми институтами, очевидны. Прежде всего, в экономическом плане, объектом вакфа могут быть предприятия и другие имущественные комплексы, отдельные объекты, относящиеся к недвижимому имуществу, и движимому - ценные бумаги, наличные деньги и другое имущество, т.е. в вакф может быть передано имущество, с которого можно получить доход. Именно доход, полученный с эксплуатации переданного в вакф имущества, направляется на благотворительные цели. Таким образом, модифицированный исламский институт вакфа - это также один из эффективных способов борьбы с бедностью. По мнению автора, вакф - это внутренние и внешние инвестиции, новые рабочие места, налоги, благотворительность и, наконец, сокращение уровня бедности.

В то же время, по мнению востоковеда П.В. Шлыкова, исследовавшего возрождение вакфов в современной Турции, перенести в светский гражданский кодекс республики присущее исламскому праву определение вакфа оказалось невозможным, практически исчезла и религиозная составляющая вакфа (угодность Аллаху), а его учреждение лишилось дополнительных «моральных» смыслов.6

Нам представляется, что нельзя согласиться с утверждением П.В. Шлыкова о том, что «практически исчезает угодность Аллаху и учреждение вакфов лишилось дополнительных «моральных» смыслов». По мнению диссертанта, у мусульманина все его практические дела направлены в угоду Аллаху, так как он уверовал в него. И поэтому, нет необходимости упоминать о нем в светских законах, так как в айяте 2, суре 172(177) Корана говорится следующее: «Не в том благочестие, чтобы вам обращать ваши лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, родственникам, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и совершал молитву, и давал обязательную милостыню…». Таким образом, как бы законодатель не формулировал определение вакфа, изначальная сущность его неизменима, вакф, как благотворительность, является одной из основ ислама, и это закреплено в священных книгах и писаниях, именно поэтому учреждение вакфа никогда не лишится также своего морального смысла.

«После смерти человека прекращается и запись всех его благих дел, кроме трех: живая милостыня (т.е. любое благодеяние - А.М.), полезное знание, и благое дитя, поминающее его в молитве» (Муслим, Васиййа, 14).

Исследователи сходятся во мнении, и автор данной работы считает это правильным, что под живой милостыней подразумеваются вакфы, хотя, в общем, это означает любое благодеяние.

Учитывая вышесказанное, диссертант подчеркивает, что необходимо законодательно признать институт вакфа в той его части, которая бы отвечала требованиям ст. 1 Конституции Республики Таджикистан, в соответствии с которой Республика Таджикистан является независимым, демократическим, правовым, светским и унитарным государством.

Также автором разработаны другие предложения и рекомендации, необходимые при разработке законопроекта:

- выгодоприобретателями вакфа могут быть граждане, лечебные, воспитательные учреждения, учреждения социальной защиты, благотворительные, научные и учебные учреждения, учреждения культуры;

- учредителями вакфа могут быть как физические, так и юридические лица;

- собственником вакфа может быть выгодоприобретатель, права распоряжения которого должны быть ограничены волеизъявлением учредителя;

- освободить вакфное имущество от уплаты налогов и других обязательных государственных платежей.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы относительно преемственности некоторых положений института вакфного права современным законодательством Таджикистана.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Статьи, опубликованные в ведущих научных журналах и изданиях, указанных в перечне ВАК:

  1. Мирбабаев, А.А. Вопросы права землепользования и наследования земли в «Записках ибн Рузбихана» (XVI в.) [Текст] /А.А. Мирбабаев // Изв. АН Республики Таджикистан. Отд-ние обществ. наук. - 2002. -№1-4. - С.64-69 (в соавторстве).
  2. Мирбабаев, А.А. К вопросу о вакфах молодой Таджикской АССР (1924-1928) [Текст] /А.А. Мирбабаев // Учен. зап. Худжанд. гос. ун-та им. акад. Б.Гафурова. Гуманитар. науки. - 2010. -Вып.1(21). - С.144-154.
  3. Мирбабаев, А.А. Место исламского института вакфное право в светской правовой системе Республики Таджикистан [Текст] /А.А. Мирбабаев // Вестник Тадж. гос. ун-та права, бизнеса и политики. -2012.- Вып.1(49). - С.3-11.

Монографии и статьи, опубликованные в сборниках статей, периодических и продолжающихся изданиях

  1. Мирбабаев, А.А. Вакфы и культурная революция (традиция и преемственность) [Текст] /А.А. Мирбабаев. –Худжанд, 2006. -104 с.
  2. Мирбабаев, А.А. Вакфное право в Худжанде и Уратюбе в первые годы советской власти [Текст] /А.А. Мирбабаев // Роль Истаравшана в истории и цивилизации народов Центральной Азии. - Душанбе, 2002. - С.160-162.
  3. Мирбабаев, А.А. Некоторые особенности формирования правовых школ Арабского халифата эпохи Имама Аъзама [Текст] /А.А. Мирбабаев // Материалы международного симпозиума «Диалог культур: место Имама Аъзама в мировой и исламской культуре».- Худжанд, 2009.- С.151-155.
  4. Мирбабаев, А.А. Сахми хазинаи вакф дар ташаккули фарханги нави точик (Вклад вакфного фонда в формирование новой таджикской культуры) [Текст] /А.А. Мирбабаев // Фарханг. - 2001. - №7-12.- С.55-56.
  5. Мирбабаев, А.А. Вакфная собственность и правовые вопросы охраны и эксплуатации архитектурных сооружений средневековья [Текст] /А.А. Мирбабаев // Архитектура и градостроительство стран Востока: традиции и современные проблемы. - Душанбе, 2002.- С.58-61.
  6. Мирбабаев, А.А. Вакфное право в странах мусульманского Востока и Центральной Азии. [Текст] /А.А. Мирбабаев // Тр. Рос.-Тадж. соврем. гуманитар. ун-та. - 2005. - Вып. 3: Актуальные проблемы гуманитарных наук - С.109-121.

1 Арабское слово «вакф» в первоначальном своем смысле значит «задержание». Вакф-это

неотчуждаемое имущество, предназначенное для определенных благотворительных целей,

распоряжение которым ограничено волеизъявлением учредителя.

2 Народная газета. 2009. 11 февр.

3 Бартольд В.В. Отчет о командировке в Туркестан в 1902г. Соч. М., 1973. Т.VIII.С.119-110.

4 Там же.

5 Усманов О.У. Становление советского гражданского права в Таджикистане. Душанбе, 1987. С.74.

6 Шлыков П.В. Вакфы в социально-политической истории Турции (1923-2008 гг): Автореф. дис…канд. ист. наук. М.,2010.С.26.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.