авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Православная книга западной сибири (вторая половина xix — начало xx вв.)

-- [ Страница 3 ] --

Видовой ряд религиозно-популярных изданий представлен различными жанрами церковной риторики — беседами, словами, поучениями, воззваниями, наставлениями, призывами, посланиями. Превалирующее большинство из них принадлежит архиепископу Томскому и Алтайскому Макарию Невскому (1835–1926), во многом определявшему не только религиозно-церковную, но и культурную жизнь епархии. Книговедческой оценке его религиозно-попу-лярных произведений, дифференциации читательского адреса в текстах, а также его роли в развитии издательской системы Томской епархии посвящен вто-рой параграф главы  «Религиозно-популярные издания Томской епархии». По данным изученных фондов и сведений из СК установлен реальный объем печатных изданий Макария Невского — 185 наименований. Показательна география изданий: Томск — 118 изданий, Москва — 42, Санкт-Пе-тербург — 15, Сергиев Посад — 7, Выборг — 1, Кишинев — 1, Якутск — 1.

По сведениям каталогов РНБ и Отдела рукописей и книжных памятников Научной библиотеки Томского государственного университета установлены еще 95 наименований печатных произведений Макария Невского (в основном в виде оттисков публикаций из «Томских епархиальных ведомостей»).

Наиболее значительная по объему книга Макария Невского вышла в Томске в 1910 г. (в типографии Приюта и Дома трудолюбия). Это «Полное собрание проповеднических трудов преосвященного Макария, архиепископа Томского и Алтайского, за все время его служения в архиерейском сане (1884–1910 гг.)»; переиздано в 1914 г. в Сергиевом Посаде в типографии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и представлено в 5 выпусках.

Наибольшее количество переизданий — 10 — выдержал труд Макария Невского «Простые речи о великих делах божиих», на русском, алтайском, чувашском, якутском языках. Причина такой популярности «Простых речей о великих делах Божиих» заключалась в особой авторской поэтике, направленной на слушателей и читателей разного уровня.

Церковное печатное слово реализовывалось и в художественном творчестве, в частности в духовной поэзии, представляющей религиозные литературно-художественные издания Томской епархии. В третьем параграфе «Духовная поэзия в репертуаре изданий Томской епархии» впервые в рамках диссертации восстановлена творческая история и подробно прослежена издательская судьба пользовавшегося популярностью сборника духовной поэзии «Лепта», переиздававшегося на протяжении более чем 60 лет, с 1846 по 1914 гг. В частности, предложен ряд аргументов (мемуарные свидетельства16, анализ поэтики) в пользу принадлежности подавляющего большинства текстов книги основателю Алтайской Духовной миссии17 архимандриту Макарию (Глухареву) (1792–1847), сделан книговедческий анализ книги духовных стихов, выстроен перечень подобных изданий на протяжении XIX–XXI вв., проанализированы содержательные связи терминологической парадигмы «духовная поэзия — церковная поэзия — литургическая поэзия», «духовные оды — религиозная гимны — стихотворные переложения псалмов».

Изучение материалов указанных фондов позволило установить достоверный объем опубликованной части литературного наследия Макария Глухарева — 32 наименования. Это переводы отдельных частей Ветхого Завета, «слова и речи» (жанры церковного красноречия, или гомилетики), сборники «духовно-нравственных песнопений», письма. Большая часть литературных трудов Макария Глухарева вышла в Москве — 19 (в типо-литографии И. Ефимова, в типографиях Августа Семена, А. И. Снегиревой, В. Готье, печатне В. Гроссе, Университетской типографии «Катков и К»), в Томске — 8 изданий, в Бийске — 3, 1 книга — в Казани («Письма архимандрита Макария», 1905 г.).

В диссертации представлен обзор печатного наследия Макария Глухарева: география, виды и жанры изданий. Наибольшее количество переизданий из литературных трудов Макария Глухарева — 12 — выдержала книга духовных стихов «Лепта». Первое издание книги в Москве в 1846 г. (в типографии Августа Семена, с пояснением после заглавия «В пользу Церковной Алтайской миссии», но без указания авторства) оказалось единственным прижизненным, все остальные 11 изданий выходили уже посмертно: 5 — в Томске, 3 — в Бийске, 3 — в Москве.

Духовные стихи изначально были ориентированы не только на чтение, но и на пение, в том числе церковное. Нотное сопровождение имели 8 из 12 изданий «Лепты»: в диссертации они рассматриваются в контексте отечественной традиции духовно-музыкальной литературы. Сравнительный анализ изданий «Лепты» позволил установить редакционные изменения в процессе переизданий: в частности, композиционные перестановки, которые, в совокупности с нотным сопровождением, свидетельствуют о создании метатекстовой целостности в процессе переиздания книги. Анализ поэтики духовных стихов сборника позволяет говорить о влиянии на них как народной духовной поэзии (стихер), так и литературной традиции. Нами установлены реминисценции из духовной поэзии М. В. Ломоносова, Г. Р. Державина, М. Ю. Лермонтова, а также выявлено, что авторское начало произведений различно: в сборник включены переводы литургических песнопений, переложения, стилизации, оригинальные стихи. Преемник Макария Глухарева в деле духовного просвещения Сибири архиепископ Томский и Алтайский Макарий (Невский) продолжил издательскую судьбу «Лепты», ввел ее тексты в программу церковно-приходских школ, способствовал, через переписку с директором Московского Синодального училища и хора Стефаном Васильевичем Смоленским, включению некоторых песен из «Лепты» в репертуар Синодального хора.

В четвертом параграфе «Система церковного книгораспространения и книгораспределения в Томской епархии» раскрываются различные пути приобщения к чтению прихожан Томкой епархии. Исследование позволило выявить следующие направления церковного книгораспространения и книгораспределения в Томской епархии: развитие системы церковных образовательных учреждений и специализированных учебных заведений для подготовки священнослужителей (в 1858 г. — Томской Духовной семинарии, в 1884 г. — Томского Епархиального женского училища), а при них библиотек для учителей и внеклассного чтения учащихся; открытие бесплатных народных читален; развитие в епархии самостоятельной издательской деятельности, систематическое размещение библиографической информации о репертуаре книжной и периодической продукции, как столичной, так и провинциальной, на страницах «Томских епархиальных ведомостей» и в приложении к ним («Пчела и воск»); организация внебогослужебных воскресных и праздничных чтений для народа; публикация текстов чтений и бесплатная их раздача народу; распространение «листков» с текстами духовно-назидательного характера; продажа книг и периодики религиозного содержания с книжного склада при епархиальном братстве; формирование и развитие полиграфической базы церковных организаций, в частности открытие в 1898 г. типографии «Епархиального братства святого Димитрия, Митрополита Ростовского», в 1907 г. типографии Приюта и Дома трудолюбия; доставка и продажа книг через комиссионеров Хозяйственного управления при Святейшем Синоде В. В. Ми-хайлова, П. И. Макушина; открытие в деревнях книжных лавок и продажа в них книг духовно-нравственного содержания.

Третья глава диссертации названа «Издательская деятельность Омской епархии». В первом параграфе «Типы изданий Омской епархии» определены культурно-исторические предпосылки развития в Омской епархии церковного книгопроизводства, сделан типологический анализ религиозных изданий Омска.

Омская епархия достаточно поздно выделилась из Тобольской — в 1895 г., хотя еще до этого в течение всего столетия православие утверждало свои позиции на территории Омска. Ряд изданий, рассматриваемых нами в репертуаре Омской епархии (на основании того, что они были изданы в Омске), в СК учтен в репертуаре Тобольской епархии.

Как и в других епархиях Западной Сибири, весь массив печатной продукции был представлен периодическими и непериодическими изданиями. Основным официальным периодическим изданием были «Омские епархиальные ведомости» (1898–1917 гг.), отличительной особенностью которых, на фоне «Епархиальных ведомостей» Тобольска и Томска, является публикация статей, посвященных вопросам политики, в частности многопартийной системы, взаимоотношениям церкви, власти и интеллигенции.

Репертуар непериодических епархиальных изданий Омска второй половины XIX — начала XX вв. представлен различными типами изданий по целевому назначению, хотя их типологические разновидности не так разнообразны, как в Томской епархии. Региональной особенностью издательской политики Омской епархии можно считать наличие большого пласта церковно-краеведческой литературы.

Единственным официальным религиозным изданием Омска была брошюра «Челобитная митрополита Сибирскаго и Тобольскаго, Филофея Лещинскаго, Петру Великому, и ответ сего Государя на нея»18 (Омск, 1863 г.), оттиск из «Чтений Общества истории и Древностей Российских при Московском университете» из № 4 за 1863 г. Определение этого издания как официального имеет определенную погрешность, обусловленную содержанием челобитной и указа Петра Великого: оно гораздо шире, чем содержание современных официальных изданий: в челобитной митрополита Филофея есть статистические данные о Сибири, картина нравов ее жителей, а также черты портрета личности Петра I.

Как и в Томской епархии, в репертуар религиозных изданий Омска входили религиозные учебные издания, включающие работы протоирея А. Голосова, напечатанные в типографии К. И. Демидовой: брошюра «Значение Закона Божия и желательная постановка преподавания его в средней школе» (Омск, 1908 г., издание 2-е, первое не выявлено) и книжное издание (объемом 149 страниц) «Основы Православия (курс VШ-ого класса женских гимназий Министерства Народного Просвещения)» (Омск, 1910 г., издание 4-е, установлены также 3-е и 5-е издания: Ярославль, 1908 г., Москва, 1912 г.).

Ведущие позиции по количеству в репертуаре религиозных изданий Омска второй половины XIX — начала XX вв. принадлежат церковно-практическим и религиозно-популярным изданиям, последние представлены произведениями епископа Омского и Семипалатинского Гавриила (Голосова) (1839–1916). Их книговедческому анализу посвящен второй параграф третьей главы «Религиозно-популярные издания Омской епархии».

Реальный объем творческого наследия епископа Гавриила, выпускника и почетного члена Санкт-Петербургской Духовной академии, писателя, педагога, автора учебников для духовных семинарий, общественного деятеля, составляет 14 изданий, из которых омских — 5, из них 3, не учтенных СК, были обнаружены в процессе анализа перечисленных фондов.

Среди работ, вышедших в Омске, выделяется «Собрание слов, речей и других статей преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского» (Омск, 1910 г.), оно является продолжением (2-й том) издания 1900 г., вышедшего в Великом Устюге. Омский том проповедей епископа Гавриила издан в типографии Акмолинского областного правления. Он включает 61 раздел: в нем представлены такие жанры церковного красноречия, как слова (37), речи (21), поучения (2), беседа. Первоначально все они были опубликованы в «Омских епархиальных ведомостях». В «Словах и речах» епископа Гавриила традиции жанра соединяются с авторской поэтикой, опирающейся на реалии современности и расширяющей жанровые границы. Живая интерпретация жанрового канона, приоритет авторского видения способствуют возникновению динамической целостности разнородного материала книги. Анализ содержания последней позволяет также сделать вывод о «церковной географии» Омской епархии, о системе духовного образования на территории Омска, об отражении в жизни епархии событий церковного календаря, что свидетельствует о насыщении традиционного жанра региональным материалом.

В третьем параграфе «Церковно-краеведческая литература в издательском репертуаре Омской епархии» исследуется важный для сибирского церковного репертуара аспект — церковное краеведение: православной культуре, пришедшей в Сибирь достаточно поздно (конец XVII в.), необходимо было самоутверждение, закрепление собственной традиции, для чего и предпринимались разыскания в области церковной истории. В данном исследовании охарактеризована церковно-краеведческая литература, представленная в репертуаре Омской епархии религиозными справочными и религиозными литературно-художественными изданиями.

В диссертации восстановлена издательская судьба книги священника, ключаря Омского Успенского Кафедрального собора, редактора журнала «Омские епархиальные ведомости» К. Ф. Скальского «Опыт географического и историко-статистического описания городов, сел, станиц и поселков, входящих в состав Омской епархии» (1900 г.)19. В 1899 г. на съезде депутатов от духовенства Омской епархии К. Ф. Скальский внес предложение составить справочную книгу, включающую, по первичному замыслу, 3 отдела: краткое описание приходов епархии, сборника руководственных указаний и статей по пастырской практике, общеполезные заметки по сельскому хозяйству и домоводству в Сибири. Материалы к книге собирались автором на основании, во-первых, его поездок по территории епархии, когда он был на должности наблюдателя церковных школ Акмолинской области, во-вторых, сведений, получаемых им из писем священнослужителей Омской епархии. Однако по причине того, что не все благочинные ответили на просьбу о передаче материалов для книги, автором было принято решение убрать из книги второй и третий отделы, при этом расширить описание епархиальных приходов. Для решения последней задачи Скальский «обратился к клировым ведомостям и разным печатным трудам по истории и этнографии края»20, что позволило в итоге сделать обзорную краеведческую работу.

В «Справочной книге Омской епархии» (1914 г.), составленной И. Голо-шубиным21, подробно описаны церкви и приходы Омской епархии, епархиальные структуры, в книгу также включены «Правила и условия для поступления в духовно-учебные заведения», «Устав Братства трезвости при Омском епархиальном братстве», «Свод правил об обязанностях пчеловода», справочно-библиографический аппарат оснащен оглавлением, алфавитными указателями священнослужителей, городов, сел и приходов епархии.

Основные направления церковно-краеведческой деятельности РПЦ — изучение и описание церквей и монастырей, икон, описание архивов и православных библиотек, изучение религиозных верований и обрядов православных и инородцев. Все они воплотились в трудах протоиерея, первого церковного историка Сибири, архивиста, педагога, духовного писателя А. И. Сулоцкого (1812–1884). В диссертации дан комплексный обзор его творческого наследия (удалось выяснить, что опубликованная до 1917 г. часть сохранившегося дореволюционного наследия А. И. Сулоцкого составляет 69 изданий, эти данные опровергают сведения П. П. Вибе22, указавшего только 9 работ Сулоцкого), выявлены материалы, к которым обращался автор в процессе работы, на основании анализа его мемуаров обозначены способы распространения церковно-краеведческих изданий, частично реконструированы фонды церковных библиотек Тобольска и Омска. Все произведения А. И. Сулоцкого, издаваемые в течение более полувека (начиная с 1858 г.), посвящены истории Православной церкви в Сибири. В начале XXI в. в Тюмени была переиздана большая часть трудов А. И. Сулоцкого23: двухтомник представляет его церковно-краевед-ческие произведения двух магистральных тем — «О церковных древностях Сибири» и «О сибирском духовенстве».

Сибирская часть публикаций А. И. Сулоцкого состоит из 35 изданий: из них 20 — в Омске, 12 — в Тобольске и 3 — в Иркутске. Наибольшее количество дореволюционных переизданий, в том числе сибирских, выдержали работы А. И. Сулоцкого, посвященные описанию чудотворных явлений Абалацкой иконы Божией Матери — 13: из них 6 изданий под заголовком «Сказание о иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою», 7 — «Новые благодатные явления от Абалацкой иконы Божией матери».

В рамках диссертации восстановлена история цензурного разрешения на издания о чудотворных явлениях, выявлены вносимые автором в процессе переизданий изменения и дополнения, что позволило поставить вопрос о нескольких авторских вариантах или редакциях текста, анализ позволил определить в них признаки разных жанров — автор включает в строгую иконографическую литературу элементы сказания, исторической хроники, сказа, поучения.

В четвертом параграфе «Система церковного книгораспространения и книгораспределения в Омской епархии» по архивным и печатным источникам установлено, что особую роль в церковном книгораспространении и книгораспределении Омской епархии играло Омское Епархиальное братство ревнителей Православия, Самодержавия, Русской народности и христианского благотворения, открытое в 1898 г., которое осуществляло свою деятельность по следующим направлениям: учреждение братской библиотеки при Богородице-Братской церкови во имя Божией Матери «Утоли мои печали», фонды которой к 1912 г. составляли 1244 единицы книг и журналов24, и бесплатной читальни для народа; формирование миссионерских библиотек и особой библиотеки для внебогослужебных чтений из философско-богословских и религиозно-нравственных книг; организация и проведение религиозно-просве-тительных чтений для народа; осуществление самостоятельной издательской деятельности: членами Братства была подготовлена и издана в количестве 500 экземпляров брошюра М. Н. Васильевского «Старообрядцы Австрийского Священства в обличении беспоповца, слепца А. Коновалова»; удешевленная продажа и бесплатная раздача изданий с книжного склада, имеющегося при Братстве.

В Омской епархии одним из способов решения проблемы книгораспространения, обусловленной обширностью территории России, сосредоточением издательств в крупных городах — в Москве и Санкт-Петербурге, стала публикация развернутой рекламно-издательской информации (или «приглашения к подписке») о столичных и провинциальных изданиях в местном печатном органе — «Омских епархиальных ведомостях». Платные и бесплатные приложения (в диссертации сделан их подробный анализ), сопровождающие подписку периодических изданий, позволяли провинциальным читателям знакомиться с новыми изданиями и переизданиями религиозной и светской литературы. Благодаря им подписчики создавали домашнюю библиотеку для семейного чтения, а РПЦ осуществляла программу церковного книгораспределения и книгораспространения.

В заключении сформулированы выводы, касающиеся региональных особенностей издательского репертуара Томской и Омской епархий, в целом значения их издательской деятельности для прошлого и настоящего.



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.