авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

Циклический характер процесса секуляризации в россии (социологический анализ: конец xvii – начало xxi века)

-- [ Страница 5 ] --

Источник: В.Ф.Чеснокова «Тесным путем» М., 2005, стр.260, Сектор социологии религии ИСПИ РАН

Таблица 2

Распределение ответа на вопрос «Какими молитвами Вы молитесь?»

(% от числа опрошенных православных)

1992г. 2000г. 2002г. 2004г. 2006г.
Практически не молюсь никогда 52 35 34 22 18
Молюсь своими молитвами 32 34 32 49 47
Молюсь церковными молитвами 12 28 28 23 27
Читаю утреннее и вечернее правило - 1 3 3,5 4
Затрудняюсь ответить 4 2 2 3 3

Источник: В.Ф.Чеснокова «Тесным путем» М., 2005, стр.260, Сектор социологии религии ИСПИ РАН

Далее в параграфе описываются типологические группы «воцерковленных», «полувоцерковленных», «начинающих», «невоцерковленных» православных и «неверующих» респондентов. Дается динамика изменения уровня воцерковленности респондентов, анализируется изменения в наполняемости типологических групп, проводится анализ динамики религиозного поведения респондентов в типологических группах по данным всероссийских исследований ФОМ и сектора социологии религии ИСПИ РАН.

Согласно данным исследования 2006 г., по уровню воцерковленности православные разделились на пять групп: «воцерковленные» составляют - 15,5% православных (13% в 2004г.), «полувоцерковленные» – 36% (31% в 2004 г.), «начинающие» – 21% (19,5% в 2004 г.), «невоцерковленные» – 27,5% (37% в 2004 г.).

В третьем параграфе также представлены результаты опроса о вере в приметы, колдовство, гадание, экстрасенсов, предсказания, астрологию и поведенческое измерение этой веры – обращение к колдунам, гадателям, астрологам, экстрасенсам и практика указанных явлений. В целом по массиву показатель активного суеверного повдения составил 10% (в 2004 – 12%).

На основании проведенных исследований религиозности населения были сделаны следующие выводы.

Православие - одно из базисных оснований самоидентификации (65% россиян, 73% русских). При этом часть неверующих респондентов и «верящих не в Бога, а в другие сверхъестественные силы» также идентифицируют себя как православных, и если говорить о культурной самоидентификации респондентов, то с православной культурой себя идентифицируют 76% всех опрошенных. Доверяют церкви 51% опрошенных, не доверяют - 24%.

Рост доли православных стабилизировался на уровне 65%, а доля «неверующих» и «верящих не в Бога, а в сверхъестественные силы» прекратила снижаться. Таким образом, можно говорить о стабилизации процесса изменения религиозного мировоззрения россиян.

В то же время идет медленный процесс воцерковления респондентов, относящих себя к православным. За последние 15 лет православные чаще стали посещать храмы, молиться церковными молитвами и более регулярно читать Евангелие. Среди православных несколько повысилась доля мужчин, и гендерное распределение приближается к среднестатистическому. Среди православных увеличилась доля воцерковленных и полувоцерковленных респондентов. Воцерковленные и полувоцерковленные это преимущественно женские группы, но доля мужчин все же составляет около 30%. Вопреки установившимся стереотипам это самые образованные группы по массиву в целом и самые городские.

Доля респондентов, обращающихся к колдунам, экстрасенсам, гадателям, астрологам и активно практикующих колдовство, экстрасенсорику, гадания и астрологию по массиву в целом незначительна (до 3%). Однако сводный показатель активного суеверного поведения говорит о том, что доля активных суеверных респондентов в целом составляет 10%. Доля респондентов, которые обращались к колдунам, экстрасенсам, гадателям, астрологам раньше, но теперь не обращаются, составляет по массиву 18%. По сравнению с данными исследования 2004 г. показатель активного суеверного поведения несколько снизился. На этом основании можно сделать предположение, что доля населения, увлеченная оккультными практиками, астрологией, медитаций несколько снизилась. Влияние Нью Эйдж на российских респондентов в целом можно оценить как незначительное, преобладает увлечение традиционными формами суеверий и экстрасенсорикой.

В третьем параграфе главы - Перспективы секуляризации современного российского общества в контексте цикличности этого процесса – дается прогноз относительно дальнейшего развития процесса изменения религиозного мировоззрения россиян.

В результате процесса секуляризации часть общества, под воздействием критического научного анализа, материализма, различных секулярных идеологий отходила от религиозного мировоззрения, секуляризовалась, а другая часть общества приходила от бессознательной религиозности к преодолевшей критический подход, осмысленной, сознательной религиозности. Поскольку секулярные идеологии, как правило, являлись западноевропейским продуктом, то секуляризовавшаяся часть общества становилась проводником западного влияния и была настроена на дальнейшее реформирование, модернизацию российского общества по западному образцу и ориентировалась на секулярную западноевропейскую ценностную систему. С другой стороны, в Советском Союзе на основе западноевропейских идей сформировалась своя собственная секулярная традиция, основанная на утверждении принципов социальной справедливости, интернационализма, научном мировоззрении и идее построения сильного государства. В современной России к этим двум традициям можно отнести значительную долю религиозно индифферентных и неверующих россиян. Проправославно настроенная часть общества стремилась к сохранению и развитию национальных начал в государственных и общественных институтах. При этом проправославно настроенную часть общества можно разделить на религиозно и культурно ориентированную (воцерковленные и невоцерковленные православные). Таким образом, секулярная и проправославная ориентации – это две наиболее очевидные и активные общественные группы, но помимо них возможны и другие варианты мировоззрения. Так, часть общества остается под влиянием различных форм религиозного синкретизма. Эта тенденция общая и для западных стран, и для России. В процессе приватизации и субъективизации религии возникает возможность создания собственного индивидуального набора религиозных верований из разнообразных религиозных и мистических доктрин, которые присутствуют сегодня на религиозном «рынке». К этой группе можно отнести тех россиян, которые при опросах религиозности населения выбирают позицию «верю не в Бога, а в другие сверхъестественные силы» или «считаю себя верующим, но ни к какой конфессии не принадлежу». Кроме того, часть общества на выходе из цикла секуляризации, в силу различных обстоятельств (национальная и культурная специфика) обращается в другие конфессии (ислам, протестантские течения, католицизм, иудаизм, буддизм). Как показывают опросы религиозности населения, указанные мировоззренческие ориентации в основном исчерпывают возможные варианты, выбираемые респондентами при ответах. Доля затруднившихся ответить, то есть, не нашедших в предложенных вариантах близкую для себя мировоззренческую позицию составляет около 4%.

Характерно, что в ходе трех циклов секуляризации вырабатывалась преемственность идей как у секулярных частей общества, так и у проправославно, традиционалистски настроенной части. Таким образом, сформировались три наиболее заметные общественные установки: проправославная, прозападная секулярная и российская секулярная. Агрессивное противостояние этих направлений общественного развития создает в российском обществе на протяжении длительного исторического периода многочисленные социально-политические проблемы, приводит к сложным социальным конфликтам. Российское общество нуждается в диалоге этих культурных традиций, поисках консенсуса и интеграции. Необходимо искать формы гармоничного сосуществования, что необходимо для устойчивого развития общества.

Важнейшей характерной чертой процесса секуляризации в России является воспроизводство в каждом цикле секуляризации деления российского общества на традиционалистскую, проправославную часть, ориентированную на развитие традиционной системы ценностей, характерных для данной культуры, и прозападную, ориентированную на модернизацию общества, практические установки которой зависят от преобладающей на Западе на данный момент времени идеологии. Сегодня - это либерализм.

Тенденции последних десятилетий - рост религиозности населения, высокая доля респондентов, идентифицирующих себя как православных, высокий уровень доверия к церкви - представляются закономерными, если исходить из циклической модели секуляризации в России. В современной России наблюдается переход из третьей в четвертую фазу цикла секуляризации - происходит возвращение части общества к православию, православной культуре через фазу религиозного синкретизма. Анализ эмпирических данных, полученных в ходе всероссийских исследований религиозности населения, подтверждает вывод, исходящий из концепции циклического характера секуляризации: часть общества на выходе из цикла секуляризации возвращается к традиционной религии, к православию. К окончанию третьего цикла секуляризации большинство россиян ассоциируют себя с православием. Можно говорить, по крайней мере, о декларации возвращения в православную культуру (по разным социологическим данным от 60 до 80% опрошенных). Для значительной части респондентов, назвавших себя православными (более трети), это только культурная самоидентификация. Но около половины православных респондентов действительно имеют определенные связи с церковью. Из них более 15% православных - это воцерковленные православные. Россияне за последние десятилетия стали ходить в церковь и заново научились молиться. Однако, это не является свидетельством того, что россияне в массовом порядке стали руководствоваться религиозными ценностями в повседневной жизни. Скорее можно говорить о том, что россияне начали возвращаться в церковь. Воцерковление требует времени, пока для значительной части россиян оно носит лишь поверхностный характер. Но динамика последних лет показывает, что хоть и медленно, россияне воцерковляются.

В процессе секуляризации в России, с одной стороны, из под влияния религии выходят определенные социальные подсистемы: политика, наука, образование, искусства. Но с другой стороны, в течение длительного периода не происходило нормального процесса функциональной дифференциации церкви и государства. В России сложилось так, что государство сначало взяло на себя определенные чисто религиозные функции церкви в обществе, строго контролировало и ограничивало другие, а затем наложило запрет на выполнение большинства функций, не происходило естественного процесса институциональной специализации. Этот процесс наблюдается лишь в течение последних десятилетий, когда церковь стала независимой от государства. На протяжении трех циклов секуляризации можно было наблюдать флуктуации функций церкви в российском обществе. В современном российском обществе происходит восстановление многих функций церкви, утраченных в ходе трех циклов секуляризации, укрепляется ее материальное благосостояние. Церковь обрела независимость от государства, светской власти и восстановила свое каноническое управление, поврежденное еще в первом цикле секуляризации. Однако, очевидно, что это новое положение церкви в российском обществе качественно отличается от досекулярного периода. Церковь отделена от государства, возможности влияния церкви на государство и общество ограничены конституцией. Государство и представители верховной власти не связаны обязательством поддержки и защиты православия, государство не ставит перед собой религиозных целей.

На основе разработанной концептуальной модели можно прогнозировать, что в ближайшие 10-15 лет ситуация с уровнем религиозности и конфессиональной самоидентификацией существенно не изменится. Большинство населения (70-75%) будет идентифицировать себя с православием. Доля верующих вырастет незначительно и может зафиксироваться на уровне 60%. Уровень воцерковленности будет расти, но медленными темпами. Вместе с тем будут идти процессы приватизации и плюрализация религии - молодежь и формирующийся средний класс будут испытывать влияние Нью Эйдж, будет происходить распространение внецерковной религиозности, но это явление не примет массовые масштабы. Может возрасти влияние сект, подобных Свидетелям Иеговы, в силу общей религиозной необразованности российских граждан. Но в целом влияние православия сохранится и будет определяющим. Для этнических групп населения, традиционно относящихся к сфере влияния ислама, будет характерно преобладание мусульманской самоидентификации. Доля мусульман будет расти, что связано с особенностями демографических процессов в российском обществе.

В Заключении автором подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы диссертационной работы.

По теме диссертационной работы опубликованы следующие работы:

1. Синелина Ю.Ю. Секуляризация в социальной истории России. М.: Академия, 2004. Монография. - 14 п.л.

2. Синелина Ю.Ю. Изменение религиозного мировоззрения россиян. Православные и мусульмане. М.: Наука, 2006. Монография - 7 п.л.

3. Синелина Ю.Ю. Концепции секуляризации в социологической теории. Теоретические аспекты изучения религиозности населения в социологии религии. М.: ОАО РИЦ ИСПИ РАН, 2009. Монография - 5,6 п.л.

4. Локосов В.В., Синелина Ю.Ю. Религиозная ситуация в Ярославской области. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2003. Монография в соавторстве - 5,4 п.л.

5. Синелина Ю.Ю. Изменение религиозного мировоззрения россиян// Реформирование России: реальность и перспективы. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2003. Коллективная монография - 0,9 п.л.

6. Синелина Ю.Ю. Уровень воцерковленности жителей Ярославской области// Россия на пути к возрождению. М.: РИЦ ИСПИ РАН. 2004. Коллективная монография - авторских 0,6 п.л.

7. Синелина Ю.Ю. Анализ суеверного поведения жителей Ярославской области // Россия: глобальные вызовы и локальные риски. ИСПИ РАН, М. 2005. Коллективная монография - авторских 0,6 п.л.

8. Синелина Ю.Ю. Динамика уровня воцерковленности населения// Россия: Новые цели и приоритеты. М.: РИЦ ИСПИ РАН. 2006. Коллективная монография – авторских 0,5 п.л.

9. Синелина Ю.Ю. Возвращение русских к православию // Русский вопрос. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2007. Коллективная монография авторских 0,5 п.л.

10. Синелина Ю.Ю. Религиозные ориентации православных и мусульман // Россия: предпосылки преодоления системного кризиса. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2007. Коллективная монография авторских 0,7 п.л.

11. Локосов В.В., Синелина Ю.Ю. Взаимосвязь религиозных и политических ориентаций православных россиян // Религия в самосознании народа. Религиозный фактор в идентификационных процессах. М.: Институт социологии РАН, 2008. Коллективная монография авторских 0,4 п.л.

12. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения»// Социологические исследования, №7 2001 - 0,9 п.л.

13. Синелина Ю.Ю. Атака на РПЦ? // Социологические исследования, №11, 2001 - 0,6 п.л.

14. Синелина Ю.Ю. О характере процесса секуляризации в России // Вопросы Философии, № 12, 2002 - 0,7 п.л.

15. Синелина Ю.Ю. О циклах изменения религиозности образованной части российского общества (начало XVIII в. - 1917г.)// Социологические исследования № 10 2003 - 0,9 п.л.

16. Синелина Ю.Ю. Воцерковленность и суеверное поведение жителей Ярославской области // Социологические исследования № 3 2005 - 0,9 п.л.

17. Синелина Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных// Социологические исследования №11 2006 - 0,9 п.л.

18. Синелина Ю.Ю. Концепции секуляризации в западной социологической теории // Социальная политика и социология №2 2009 – 1 п.л.

19. Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций // Социологические исследования № 4 2009 - 0,9 п.л.

20. Синелина Ю.Ю. Динамика религиозности россиян (1989-2004) // Восточно-европейский журнал №2 2005 - 0,9 п.л.


1 Berger P. The Sacred Canopy. Elements of Sociological Theory Religion. N.Y., 1967; Luckman T. The Invisible Religion: The Problem of Religion in the Modern Society. N.Y.: Macmillan, 1967; Wilson B. Religion in sociological Perspective. Oxford: Oxford University Press, 1982

2 Bellah R. N., American Civil Religion in American Civil Religion, ed. R. E. Richey and D. G. Jones (New York: Harper, 1974): 255-272; Parsons T. Societies: Evolutionary and comparative perspectives. Englewood Cliffs, N. Jersey, Prentice Hall, 1966

3 Fenn R. Toward a Theory of Secularization. Storrs, Connecticut, Society for the scientific study of Religion, 1978; Glazner P.E. The sociology of secularization. London, 1977; Greeley A.M. Unsecular Man. The Persistence of Religion. - New York, Schoken books, 1972; Martin D. General Theory of Secularization. New York- London, 1978; Stark R., Bainbridge W. The Future of Religion. Berkley: University of California Press, 1985

4 Dobbelaere K. Secularization: A multi-dimensional concept// Current Sociology 29 (2), 1981; Gorsky P. Historisizing the secularization debate: Church, State and Society in Late Medieval and Early Modern History// American Sociological Review, 2000, vol.65, p.138-165;; Tschannen O. The Secularization paradigm: A Systematization//Journal for the Scientific Study of Religion, 1991, 30 (4), p.395-415

5 Bruce S. Religion in the Modern World: From Cathedrals to Cults. Oxford: Oxford University Press, 1996; Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago Press, 1994; Chaves M. Secularization as Declining Religious Authority Social Forces 72, No.3 Mar., 1994, p.749-774; Davie G. Religion in Great Britain since 1945: Believing without belonging. Oxford: Blackwell, 1994

6 Левада Ю.А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965; Угринович Д.М. Введение в религиоведение, М.: Мысль, 1984; Яблоков И.Н. Социология религии/ Под общ. ред. Гапочки М.П. и Гараджи В.И. М.:ИНИОН РАН, 1979; К обществу, свободному от религии (Процесс секуляризации в условиях социалистического общества)/ Отв. ред. Курочкин П.К., М.: Мысль, 1970;

7 Гараджа В.И. Социология религии. М.:Аспент пресс, 1996

8 Социологический словарь. М.: Норма, 2008

9 Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПБ.: РХГИ, 2000

10 Орлова И.Б. Современные цивилизации и Россия. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2000

11 Социология. Основые общей теории. Под общ. Ред. Осипова Г.В., Москвичева Л.Н. М.: Норма, 2008

12 Карпович М. Имперская Россия. // Г.Вернадский Московское Царство. В 2-х ч. Ч.2, Тверь: Леан, М.: Аграф, 1997; Никольский Н. М. История русской церкви. 2-е изд. М.—Л., 1931; Седов П.В. Конец Московского царства. Царский двор конца XVIIв.. СПб.: Дмитрий Буланин, 2008

13 Бычков В.В. Русская средневековая эстетика. М.: Мысль, 1995; Лихачев Д.С.Историческая поэтика русской литературы, СПб.: Алетейя, 1997; Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб.: Искусство – СПб, 1994; Панченко А.М. Русская культура в канун Петровских реформ. Л.: Наука, 1984; Успенский Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII века//Избранные труды, т.1 Семиотика истории. Семиотика культуры, М.: Гнозис, 1994

14 Русское православие: вехи истории. / Науч. Ред. А.И.Клибанов. М.: Изд-во политической литературы, 1989

15 Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне октября, Л.: Наука, 1976



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.