авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

Циклический характер процесса секуляризации в россии (социологический анализ: конец xvii – начало xxi века)

-- [ Страница 4 ] --

Некоторые тенденции развития Московской Руси, сложившиеся в конце XVII в., были противоположны тому пути, по которому пошел Петр – готовность дать некоторые права сословиям, усиление церковной иерархии, защита и укрепление православия. С другой стороны, происходило усиление царской власти и все более очевидным становилось стремление царей управлять и церковными делами. Но последние цари Московской Руси, в отличие от Петра I, стремились использовать свою власть на укрепление благочестия и видели свою задачу в охране православной веры. В то же время проникновение европейского влияния на Московскую Русь было свершившимся фактом, вопрос был в том, какие именно влияния и в каком объеме будут внедряться в социальную жизнь русского общества.

Накануне Петровских реформ церковь имела следующие функции: культовую (богослужения и таинства), духовного окормления верующих, социальной интеграции, морально-нравственного контроля, культурной самоидентификации, политическую (патриарх мог влиять на проведение или отказ от тех или иных реформ), экономическую, культурную (развитие разных видов искусства), образовательную, воспитательную, миссионерскую, благотворительную, компенсаторную. Однако, следует заметить, что ввиду Раскола, эти функции не выполнялись для значительной части русского общества, раскольники отказывались признавать эти функции за официальной церковью.

В третьей главе - Циклическая динамика секуляризации российского общества: социологический анализ - на основе фактического материла, анализа документов, личных биографий, статистических данных доказывается адекватность предложенной циклической концептуальной модели. В первом параграфе - Дворянский цикл секуляризации – анализируются церковно-государственные отношения, церковная реформа Петра I, секуляризация церковных земель, государственная церковная политика, изменения функций церкви как социального института в связи с реформой церкви, изменения в церковной иерархической структуре в течение первого цикла секуляризации, а также динамика религиозного мировоззрения российского образованного общества.

Начиная с реформ Петра I, с незначительными отступлениями (время Елизаветы) и до реформ Александра II происходит постоянное вмешательство светской власти в дела церкви, все более превращая всю церковную организацию в разновидность государственного аппарата, вплоть до превращения в ведомство православного исповедания. Церковь выполняет следующие функции в российском обществе: культовая (богослужения, таинства, требы), духовного окормления верующих, социальной интеграции (ограниченная государством, которое взяло на себя эту функцию), экономическая (строго контролируемая и ограниченная государством), образовательная (кроме дворянства, и формальная в светских государственных учебных заведениях), воспитательная (в духе поддержки и защиты самодержавия), социального служения, благотворительность. Отменена политическая функция церкви (не имеет права и возможности вмешиваться в государственные дела). Культурная функция минимизируется – литература, искусства выходят из-под контроля церкви и развиваются в светском контексте. Государство придает церкви новые принудительные функции: полицейская (выведывать на исповеди и доносить о совершенных и планируемых преступлениях против государственной власти, о раскольниках, о неисповедующихся, непричащающихся прихожанах), благотворительная (поселение на прокормление в монастыри инвалидов, солдатских вдов и сирот), образовательная (организация при архиерейских домах цифирных школ).

Последствиями, начатого Петром I процесса секуляризации, стали и изменения, произошедшие внутри церкви, в церковной организации, – церковь потеряла самостоятельное каноническое управление, т.е. с Петровских реформ церковь не имела никакой самостоятельной власти, независимой от светской. В связи с потерей самостоятельности и независимости от государственной власти, фактически сведена к нулю функция морально-нравственного контроля в обществе. У церкви не может быть своего мнения по государственным вопросам. Церковь была лишена канонического права самоуправления, законодательства и суда. Государство берет на себя функции церкви – император по закону является верховным защитником и хранителем догматов господствующей веры. Функции, права и обязанности церковной иерархической власти приписаны светской самодержавной власти. Государственная власть определяет направления религиозной политики: отношение к старообрядчеству, иноверцам, вводит контроль над уклоняющимися от исповеди и устанавливает частоту исповеди и причастия, требует открывать тайну исповеди. Государство нарушает существеннейшие основы канонической жизни церкви. При этом под видом борьбы с суевериями постоянно ведется борьба с церковной мистикой и чудесами. Предпринимаются попытки рационализации православия. На долгое время духовенство было вытеснено в низшие слои общества.

Вместе с тем, политика секуляризации церковных земель и церковной собственности, начатая Петром I и продолженная при Екатерине II, была приостановлена. Напротив, начиная с правления Павла I, церковь вновь постепенно стала увеличивать свою земельную собственность. Постепенно росло и денежное содержание некоторых слоев духовенства, повышался их социальный статус.

В течение первого цикла секуляризации выделяются следующие фазы. Первая фаза: выдвижение утилитарной идеи блага и пользы Государства. Вторая фаза: распространение различных форм свободомыслия - деизма и атеизма в контексте идей французского Просвещения, вольтерианства. Третья фаза: религиозный синкретизм масонства времен Екатерины II и Александра I на основе христианства: «пиетизм», «квиетизм», «универсальное христианство», элементы католицизма, «духовное христианство», «неоплатонизм», гностическое знание, увлечение каббалой, алхимией, магией. В наиболее образованной части общества идет - увлечение европейской идеалистической философией (прежде всего, Г.Гегеля, Ф.Шеллинга). Четвертая фаза: разделение образованного общества на две наиболее активные группы. Одни стали идеологами общественного движения – обращение к православной культурной традиции и вере (славянофилы и консерваторы). Другие окончательно европеизировались и секуляризировались, приняли западные либеральные и социалистические идеи и понесли их в общество (декабристы и западники). Это были наиболее заметные общественные течения. В то же время какая-то часть образованного общества могла оставаться увлеченной разновидностями религиозного синкретизма, другие оставались религиозно индифферентными без принятия каких-либо политических и социальных западных доктрин, третьи могли перейти в другую конфессию. Вместе с тем в части дворянства всегда сохранялось церковное религиозное благочестие не смотря на европейское секулярное влияние.

Во втором параграфе – Разночинский цикл секуляризации - анализируются церковно-государственные отношения, государственная церковная политика, изменение функций церкви, изменения внутри церкви, а также изменения религиозного мировоззрения в российском образованном обществе во втором цикле секуляризации.

Функции церкви со времени первого этапа секуляризации несколько расширились: культовая (проведение богослужений и треб); духовное окормление верующих; политическая, установленная государством (поддержка и защита монархии); экономическая (развивается, но под контролем государства); социальной интеграции (парадоксальным образом в определенной части высших слоев общества и в низших малообразованных слоях общества); социального служения (работа в больницах, тюрьмах, создание приютов), благотворительность; образовательная (ограниченная духовенством и крестьянством; незначительное влияние в государственной школе); воспитательная (делегированная государством); миссионерская; компенсаторная. Функция морально-нравственного контроля оставалась существенно суженной и ограниченной политической и воспитательной функциями, а иногда и требованиями исполнения полицейской функции (доносить о деятельности революционеров).

Вместе с тем, росло число монастырей, церквей, росла собственность церкви, улучшалось и денежное содержание духовенства – оно полностью переводилось на казенное содержание.

Но практически все вопросы церковного управления (кроме богослужебного), включая кадровую политику церковной иерархии, решения об открытии или закрытии приходов и монастырей, постройки церквей, изменения состава причтов, вопросы о церковно-приходских школах, даже вопросы канонизации, решались под определяющим влиянием светской власти. Обер-прокуратура управляла духовным ведомством и по закону, и фактически. Продолжалась политика бюрократизации церкви (введение штатов в каждом приходе). В то же время, необходимо отметить, что в обществе началась активная борьба за освобождение церкви от государственного контроля, за расширение функций церкви. В самой церкви все более активно требовали восстановления каноничного церковного управления и самостоятельности в осуществлении религиозной деятельности.

В течение первого цикла секуляризации выделяются следующие фазы. Первая фаза: выдвижение квазирелигиозной утилитарной идеи гражданского долга, на этот раз, выраженная в необходимости установления народного счастья, блага народа (нигилистический утилитаризм). Вторая фаза: распространение атеизма и религиозного индиффернтизма в контексте увлечения западными идеями социализма, позитивизма, сциентизма и марксизма. Третья фаза: религиозный синкретизм на основе сочетания христианства, гностицизма, каббалы, оккультизма, спиритизма, теософии, восточных религий (индуизм, буддизм). В высокообразованной части общества происходит переход от материализма и позитивизма к идеализму и метафизике. Четвертая фаза: начало возвращения к традиционной (православной) религии и культуре части русской интеллигенции. В то же время значительная часть формирующегося образованного общества, которое росло быстрыми темпами на рубеже веков за счет новых общественных слоев четко идентифицировало себя с секулярной, антицерковной мировоззренческой позицией.

Третий параграф - Рабоче-крестьянский цикл секуляризации – посвящен анализу церковно-государственных отношений, мер секуляризации, изменению функций церкви, динамики религиозного мировоззрения населения в советский период истории.

Сразу после Октябрьской революции из всех функций церкви были оставлены лишь культовая (совершение богослужений и треб), духовного окормления (с ограничениями), компенсаторная функции. На новом этапе церковно-государственных отношений, с началом Великой Отечественной войны, функции церкви были несколько расширены. В дополнение к своим прежним функциям, она получила возможность готовить духовенство в своих церковных образовательных учреждениях (образовательная функция для нужд церкви), а также право на ограниченную экономическую деятельность (экономическая функция). Церковь смогла осуществлять благотворительные акции – официальные (передача средств на нужды войны и государства), но также существовала и неофициальная благотворительность, имеющая индивидуальную или групповую направленность. Церкви разрешено было занять определенную нишу в формировании патриотических настроений в обществе. Кроме того, в связи с огромными человеческими потерями в ВОВ церковь все больше выполняла компенсаторную функцию. Принудительной функцией церкви стало участие в пропагандистской внешнеполитической деятельности.

С 60-х годов ХХ в. началась новая волна секуляризации, выразившаяся в закрытии храмов и монастырей, изъятии арендованной земли и зданий, построенных на деньги церкви. Экономическая функция церкви еще более ограничивается, приход фактически выводится из-под контроля духовенства. Ограничивается и функция духовного окормления верующих. С 1961 г. запрещена любая благотворительная деятельность. Происходит государственное вмешательство во все внутренние дела церкви, за исключением богослужения. Усиливается антирелигиозная пропаганда.

Только в 1990 г. церковь получила статус юридического лица. К церкви вернулась возможность осуществления функций: миссионерской, воспитательной, образовательной, социального служения (работа в больницах, тюрьмах, создание приютов, благотворительность), существенно расширилась экономическая функция. Церковь получила право на собственность. Постепенно восстанавливалась функция морально-нравственного арбитра. С разрушением Советского Союза и уничтожением советской идентичности населения, православная церковь также начала выполнять функцию культурной идентификации и социальной интеграции для значительной доли россиян. В полной мере восстанавливалось каноническое управление церковью. Церковь выходила из-под контроля государства.

В течение третьего цикла секуляризации выделяются следующие фазы. Первая фаза: выдвижение квазирелигиозной идеи «построения справедливого государства» для рабочих и крестьян на основе марксизма с диктатурой пролетариата и политикой интернационализма. Вторая фаза: распространение религиозного индифферентизма и атеизма в контексте марсксизма-ленинизма. Третья фаза: распространение религиозного синкретизма, составляющими которого были увлечения астрологией, восточными религиями, йогой, медитацией, хиромантией, экстрасенсорикой, НЛО, разного рода паранормальными явлениями. Переход наиболее образованной части общества от материализма к идеалистическим философским системам, но уже в основном не европейским, а разработанным русскими религиозными философами, хотя влияние идеалистической философии на смену мировоззрения с материалистического на идеалистическое - именно в третьем цикле несколько менее очевидно, чем в первых двух циклах. Четвертая фаза: Приход в традиционную религию, в основном в православие, части российского общества. Другая часть общества остается ориентированной на социалистическую секулярную идеологию, сформировавшуюся в России. Третьи – сторонники европейской секулярной традиции - считают необходимым обращение к опыту западных стран, развитие либерализма и различных демократических институтов.

Четвертая глава - Процесс секуляризации современного российского общества и его перспективы - посвящена анализу современной религиозной ситуации в России, на основе эмпирических данных исследований, проведенных автором, а также прогнозу и выявлению главных тенденций в изменении религиозного мировоззрения россиян.

В первом параграфе - Социологические методы изучения религиозности населения – представлен анализ методик исследования религиозности населения в западной и отечественной социологии таких ученых, как Дж.Ленски, Ч.Глок, Р.Старк, Дж. Фолкнер и Г.Дейонг, А.Нудельман, М.Кинг, Р.Хант, М.Вербит, С.О’Коннел, Х.Химмельфарб, С.Путни и Р.Миддлтаун, Д.Хилти и Р.Морган, Г.Маранелл, М.Корнвелл, С.Альбрехт, П.Каннингем и Б.Питчер, М.Йингер, И.Н.Яблоков, Н.П.Алексеев, М.К.Тепляков, В.Д.Кобецкий, Е.К.Дулуман, Б.А.Лобовик, В.Танчер, Р.А.Лопаткин, В.Г.Пивоваров, А.А.Лебедев, Д.М.Угринович. В этом разделе дано представление о современных методиках исследования религиозности населения М.П.Мчедлова, Д.Е.Фурмана, В.Ф.Чесноковой и о наиболее распространенных методологических проблемах и путях их решения.

В параграфе описывается методика исследования суеверного поведения респондентов с помощью показателя суеверного поведения респондентов, разработанного автором. Показатель активного суеверного поведения основывается на четырех переменных (колдовство, гадание, экстрасенсорика, астрология), характеризующих суеверное поведение респондентов. Его интенсивность измеряется посредством шкалы из четырех позиций: никогда не обращался; не обращаюсь, но обращался раньше; обращаюсь; сам практикую. Доля респондентов, выбирающих две последние позиции, определяет показатель активного суеверного поведения. Вопросы о приметах, колдовстве, гаданиях, предсказаниях – диагностируют суеверие и элементы магического мировоззрения, остальные вопросы нацелены на выявление респондентов с настроениями близкими Нью Эйдж (медитация, вера в реинкарнацию, в инопланетян, наличие в домашней библиотеке книг эзотерического, оккультного характера).

Во втором параграфе - Динамика религиозности и воцерковленности православных (1989-2006 гг.) - представлены результаты двух всероссийских исследований, проведенных автором, дающие представление об основных тенденциях в процессе изменения религиозного мировоззрения россиян. В параграфе указываются причины, по которым в начале 90-х годов ХХ в. в России активизировался процесс изменения религиозного мировоззрения.

По данным 2006 г., доля православных респондентов составляла 65% опрошенных, мусульман – 7, старообрядцев – 0,4, католиков – 0,3, протестантов – 0,3, иудеев – 0,1, буддистов – 0,2, язычников – 0,1, неверующих – 16, верящих не в Бога, а в другие сверхъестественные силы – 5, другое – 1, затруднились ответить – 4. Эти данные практически совпадают с данными исследования 2004 г., и на этом основании можно говорить о том, что процесс изменения религиозного мировоззрения россиян стабилизировался.

Из пяти показателей воцерковленного образа жизни православные в большей степени отдают предпочтение посещению храма и молитве - все больше православных молятся церковными молитвами (по данным всероссийских исследований ФОМ 1992, 2000, 2002, и всероссийских исследований ИСПИ РАН 2004 и 2006 г.) (см.Табл. 1,2). Самыми слабыми показателями остаются исповедь и причастие, а также пост. За последние десятилетия доля причащающихся изменилась незначительно.

Таблица 1

Распределение ответа на вопрос «Как часто Вы обычно посещаете храм?»

(% от числа опрошенных православных)

1992г. 2000г. 2002г. 2004г. 2006г.
Практически никогда не был (а) 21 18 23 9 8
реже одного раза в год 36 22 15 34,5 27
один-два раза в год 20 27 29 15 16
несколько раз в год, но реже чем один раз в месяц 14 21 23 29 34,5
раз в месяц и чаще 8 10 8 10 12
затрудняюсь ответить, не помню 2 3 1 3 2


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.