авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

Циклический характер процесса секуляризации в россии (социологический анализ: конец xvii – начало xxi века)

-- [ Страница 3 ] --

В последнее время общий взгляд на модернизацию, как на всемирный процесс вытеснения локальных типов традиции универсальными формами современности, все чаще подвергается сомнению. По мнению автора диссертационного исследования, не существует универсальной модели модернизации, но можно обнаружить специфику протекания ее процессов в зависимости от конкретных исторических и культурных условий. Модернизация – это процесс, в котором присутствуют противоположно направленные тенденции, которые объясняются внедрением в традиционную культуру чужеродных нововведений и необходимостью приспособления к ним. На начальном этапе модернизации развиваются социальные явления, характерные для секуляризации, но на этом процесс не завершается, постепенно вырабатывается антисекулярная реакция, защищающая институты и ценности традиционного общества. При этом не может быть достигнуто исходное состояние, это уже не прежнее традиционное общество, а модернизируемое, ищущее новое состояние устойчивости и равновесия. Таким образом, модернизация или, в более узком смысле, европеизация, не обязательно приводит к окончательной секуляризации, хотя служит причиной трансформации традиционных религиозных институтов и их положения в обществе.

В третьем параграфе первой главы - Циклические теории в общественных науках – представлен анализ циклических концепций в социологии и истории. Поскольку данное исследование основывается на гипотезе о цикличности развития социального процесса и изменения религиозного мировоззрения, в работе охарактеризованы некоторые циклические концепции: Т.Кампанелла, Н.Макиавелли, Ж.Вико, Н.Я.Данилевского, К.Н.Леонтьева, О.Шпнеглера, А.Тойнби, В.Зомбарта, А.С.Панарина, Н.Н.Гумилева, Ф.Броделя. Описаны типы циклических концепций. Более подробно в диссертационном исследовании анализируется концепция социокультурной динамики П.А.Сорокина, поскольку она представляет особый интерес с точки зрения социологии религии. Описаны также циклические теории (Р.Старк, У.Бэинбридж) и циклические подходы (В.Сватос, К.Кристиано) к процессу секуляризации в современной западной социологии религии.

Вторая глава - Особенности процесса секуляризации в России – посвящена выявлению характерных черт и закономерностей, присущих процессу секуляризации в России. В первом параграфе - Характер процессов секуляризации и европеизации в России предлагается циклическая концепция процесса секуляризации в России, выявляется связь между процессами секуляризации и европеизации.

В широком смысле секуляризацию следует понимать как процесс изменения положения религии в обществе. Комплексный подход к изучению процесса секуляризации в диссертационном исследовании предполагает его анализ на нескольких уровнях: 1) изменение религиозного мировоззрения и религиозного поведения; 2) изменение положения религиозных институтов в обществе; 3) изменения в самом религиозном институте (церковная организация).

С точки зрения автора, секуляризация является продуктом западной христианской культуры, в рамках которой шли процессы рационализации и дифференциации общественных институтов. Значительную роль в этом процессе сыграла Реформация и идеи Просвещения. В ходе этого процесса разрушается средневековое религиозное мировоззрение и отношение к миру, и устанавливаются новые светские ценности, укрепляются секулярные институты. Эти изменения привели к развитию науки, росту промышленности, военной мощи западноевропейских стран, которые значительно опередили по этим параметрам своих соседей. Постепенно происходило становление нового типа государственного устройства. Перед лицом европейской экспансии незападные страны вынуждены были следовать европейскому опыту.

Процесс секуляризации в каждой стране имеет индивидуальный характер и во многом связан со сложившейся формой церковно-государственных отношений.

С конца XVII в., с реформ Петра I, начинается процесс секуляризации России, который был во многом определен процессом европеизации, послужившей основной причиной и источником секуляризационных процессов, распространившихся в русском обществе того времени. После отказа от традиционной средневековой религиозности в российском обществе наблюдается смена различных типов мировоззрения, среди которых атеизм и религиозная индифферентность, которые распространялись в обществе в контексте различных европейских социальных и философских доктрин (вольтерианство, утопический социализм, вульгарный материализм, сциентизм, марксизм), и религиозный синкретизм, со сменяющимся набором составляющих (идеи абстрактного христианства, гностические учения, восточные религии, оккультизм и т.д.). На определенном этапе какая-то часть того слоя общества, который проходил секуляризацию, возвращалась к церковному религиозному мировоззрению – к православию, но уже осмысленному и осознанному с учетом тех новых научных знаний и философских теорий, с которыми знакомилось образованное русское общество. Частично это происходило через европейские философские идеи, частично через заново приобретенный и открытый церковный опыт православной веры. Это была уже не средневековая религиозность, а церковное религиозное мировоззрение, изменившееся в соответствии с новыми условиями жизни. Другая же часть общества встраивалась в контекст секулярного варианта западной культуры, осваивая и по-своему развивая плоды ее интеллектуальной деятельности. Одни и те же основные идеи появлялись, проходили и через некоторое время появлялись вновь на новом историческом этапе, в другом социально-политическом и философском контексте, таким образом, что можно выделить несколько фаз изменения религиозного мировоззрения. Неоднократное повторение определенной последовательности изменения религиозного мировоззрения привело автора к выводу о том, что секуляризация в России имеет циклический характер. В указанный в исследовании исторический период такая трансформация традиционного религиозного мировоззрения осуществлялась трижды, поэтому можно говорить о трех циклах секуляризации.

Фазы цикла секуляризации: Традиционная средневековая религиозность деизм, атеизм или религиозная индифферентность - религиозный синкретизм, пантеизм - возродившаяся церковная религиозность или секулярная установка.

При этом в каждом цикле секуляризации можно выделить определенный социальный слой, который выступал основным носителем этого процесса.

В рассматриваемом историческом периоде автор видит три цикла секуляризации. Первый цикл – процесс секуляризации в дворянстве и части образованного общества недворянского происхождения – начинается со времени Петровских реформ конца XVII века (дворянский цикл); второй цикл – этот процесс идет в средних слоях общества: разночинцы, новая интеллигенция, буржуазия – начинается с либеральных реформ Александра II 50-60-х годов XIX века (разночинский цикл); третий цикл – в среде рабочих и крестьян – начинается с революции 1917 года (рабоче-крестьянский цикл). Причины выбора указанных точек отсчета для начала циклов секуляризации объясняются тем, что именно в эти моменты в российском обществе начинались реформы, которые существенным образом влияли на социальную структуру общества, определяли пути социально-экономического и политического развития страны, что приводило к изменению системы ценностей определенных слоев населения, затрагивая при этом и религиозное мировоззрение. В результате этих реформ менялось положение церкви, как общественного института, изменялись социальные функции церкви, происходила реформа самой церкви, церковной власти, принимались меры относительно церковного имущества и землевладения.

Следует отметить, что некоторые из указанных фаз цикла часто сосуществуют во времени и, конечно, не все общество целиком проходит все фазы.

В государстве, взявшем курс на европеизацию страны, образованное русское общество следовало главным образом различным европейским идеям, выражавшим процесс секуляризации в Европе, произошел отрыв от собственной исторической, культурной и религиозной основы. Поскольку процессы секуляризации и европеизации были взаимосвязаны, то представляется возможным выделить три цикла европеизации, аналогичные циклам секуляризации: дворянский, разночинский, рабоче-крестьянский. Процесс европеизации проходят последовательно все социальные слои образованного российского общества в те же временные промежутки, что и циклы секуляризации. При этом очевидно, что поскольку изменение религиозного мировоззрения, происходящее в цикле секуляризации, связано с влиянием определенных европейских философских и социально-политических теорий, то достаточно четко выделяются и фазы цикла европеизации.

Фазы цикла европеизации: русская традиционная православная культура утилитаризм разные формы свободомыслия идеалистические философские системы православная культура; или секулярная идеология, формирующаяся в русской культуре на основе европейских социальных и политических идей; или окончательная европеизация.

В итоге, предлагается следующая схема смены традиционного религиозного мировоззрения в процессе секуляризации в России, с учетом фактора европеизации. Вначале выдвигается некая утилитарная идея, утверждающая необходимость и назначающая цель культурных преобразований – как правило, имеющая квазирелигиозный характер. Начало секуляризации, переход от старой культуры к новой сопровождается периодом аномии (кризисом духовных и религиозных ценностей), способствующей распространению свободомыслия, выражениями которого в религиозной сфере можно назвать атеизм или религиозную индифферентность. Затем возникает разочарование в принятых на веру утилитарных идеях, ввиду невозможности их реального осуществления или ввиду появившихся сомнений в их необходимости. С другой стороны, возникает реакция на рационализм или атеизм. С ослаблением церковного контроля начинают распространяться мистические идеи разного толка, которые могут иметь разные источники – из абстрактного христианства, восточных религий, оккультизма, гностицизма и т.д. – то есть возникает некий религиозный синкретизм. В наиболее высокообразованной части общества начинается увлечение философским идеализмом, возникает стремление найти идеалистическое объяснение мира. Но, поскольку религиозный синкретизм является в определенном смысле эклектичным и поверхностным и не всегда удовлетворяет тех, в ком есть потребность в институализированной традиционной религии, обладающей всесвязующей ясной сакральной системой, то часть общества возвращается в основном в традиционную религию, в данном случае – в православие. В России это означает для многих людей, обладающих религиозным типом сознания, возвращение в православную церковь, для остальной части общества, настроенной на развитие национального типа культуры в православную культуру. Значительная часть общества остается в секулярной европейской культурной традиции или секулярной идеологии, выработанной на русской почве на основе западноевропейских идей.

Вышеприведенная схема не означает, что весь общественный слой, проходящий процесс секуляризации идет в направлении православия. Значительная часть общества секуляризована, - для определенной части социума характерно отсутствие религиозных потребностей. Часть общества в силу этнических и культурных традиций и предпочтений включается в другую культуру, другую конфессию. Какая-то часть общества остается приверженной разновидностям религиозного синкретизма. Как правило, процесс секуляризации растянут во времени, и разные страты находятся в разных фазах цикла секуляризации. Социальный слой, вступающий в процесс секуляризации необязательно должен проходить все вышеуказанные фазы. Смена фаз - это просто заметная общественная тенденция. Наглядно эту общественную тенденцию можно увидеть в появлении проводников, тех, кто этот процесс начинает и распространяет в социуме. В процессе секуляризации часть общества отходит от религии, часть общества предпочитает внецерковную неинституционализированную религиозность. Вместе с тем, доля верующих и относящих себя к традиционной религиозной традиции может вырасти после относительно длительного периода отхода от традиционного религиозного мировоззрения. Религиозное мировоззрение становится более осознанным.

Во втором параграфе - Образованное общество как основной субъект процесса секуляризации в России – описывается социальный состав образованного общества, пути его формирования, дается определение понятия «образованное общество», его количественное и качественное изменение в период с конца XVII до XXI века. В данном разделе подробно описываются учебные программы, по которым строился образовательный процесс в государственных учебных учреждениях. Характеризуется процесс становления народного образования в земской школе.

Важнейшим проводником секулярных тенденций в обществе, а также фактором, способствовавшим увлечению европейскими философскими, социально-экономическими и политическими доктринами, является установившаяся с XVIII века в России светская система государственного образования, скопированная с различных европейских образцов, а также частное образование, длительное время, находившееся под преобладающим влиянием иностранных преподавателей.

Под «образованным обществом» понимается часть общества, получавшая светское образование в государственных или частных учебных учреждениях (гимназиях, училищах, учительских семинариях, пансионах, университетах и.т.д.). Образец образовательной системы менялся с течением времени. Состав «образованного общества» постепенно, с либерализацией русского общества, все больше пополнялся новыми социальными слоями, прежде всего разночинцами, и возрастал численно. «Образованное общество» XVIII в. по социальному составу и количественным показателям существенно отличается от «образованного общества» конца XIX- начала ХХ века.

В разделе также анализируется статистика, касающаяся доли грамотного населения в России в начале ХХ века.

Вопреки установившемуся мнению, влияние православной церкви на образовательную систему в России было слабым. Российская система образования была чрезвычайно демократичной для своего времени. Фактически, средняя и высшая школы были в значительной степени секуляризированы и всесословны, поскольку в гимназии с самого их учреждения формально принимались представители всех сословий, кроме крепостных. С самого начала Россия перенимала иностранные программы обучения с исключенным из них вероисповедным моментом и использовала их для организации собственной системы образования. Частное образование дворянства в семье либо в частных пансионах не предусматривало серьезного влияние церкви на образовательный процесс. Православная церковь была удалена от образования дворянства и крайне мало влияла на образовательный процесс. В высшей школе, в российских университетах влияние православной церкви также было минимальным. Преподавание религиозных дисциплин было формальным. С середины XIX в. через гимназии и реальные училища хлынул поток знаний, новой информации, естественнонаучных и общественных теорий, которые не могли не расшатывать религиозное мировоззрение учащихся, а противостоял этому только Закон Божий, который, учитывая формализм и сложившийся уровень подготовки преподавателей, мало мог повлиять на этот процесс. Наконец, при формировании начальной народной школы, правительство отдало прерогативу земству, которое в значительной степени находилось под влиянием народнических теорий. Проблема была в том, что церковь была ослаблена постоянным государственным контролем и давлением и стремительно теряла свой нравственный авторитет, воспринимаемая, как одно из министерств государственного аппарата, борющихся с нараставшими революционными настроениями. В Российской Империи уже не только в высших учебных заведениях, но и в гимназиях открыто пропагандировался атеизм, революционность сделалась почти повальной модой среди учащейся молодежи.

После Октябрьской революции постепенно повсеместно вводится всеобщее обязательное среднее государственное светское образование. Автор считает возможным понимать под «образованным обществом» в советский период истории ту часть населения России, которая получила среднее и высшее государственное образование.

Третий параграф - Социальные предпосылки процесса секуляризации в российском обществе накануне петровских реформ – посвящен анализу начала процесса секуляризации в российском обществе середины-конца XVII в. до реформ Петра I, церковно-государственных отношений, а также функций церкви в российском обществе того времени.

С середины XVII в. в Московской Руси начинается процесс разрушения традиционного средневекового мировоззрения, но проявляется он в основном в высших наиболее образованных слоях общества, а также в части церковной среды и часто носит неосознанный характер. В этот период появились признаки секуляризации культуры, проявившейся в секуляризации литературы, живописи и музыки. В сферах общественной жизни процесс секуляризации практически не был заметен, напротив, при предшественниках Петра I проводилась политика укрепления авторитета православия и на государственном уровне, и в частной жизни. Забота о благочестии подданных - одна из главных задач светской и духовных властей в процессе преодоления кризисных явлений московской жизни XVII века. Исправление церковных нравов, с точки зрения церковных реформаторов было главным условием благоденствия страны. Но никоновские нововведения, основанные на научной правке текстов, наносили удар по двум важнейшим принципам средневекового сознания - каноничности (традиционализму) и символизму. И хотя реформа Никона формально была направлена на укрепление авторитета и значения церкви в обществе, на сохранение и укрепление средневекового миропонимания, мироотношения, но методы проведения реформы, подход к правке священных текстов приводили к подрыву самого принципа символического мышления и становлению нового типа мышления с его научным (исправление по более точным, научно выверенным образцам) подходом к священным текстам, к культу, к самой вере. Таким образом, фактически делался шаг к секуляризации религиозной культуры.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.