авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |

Циклический характер процесса секуляризации в россии (социологический анализ: конец xvii – начало xxi века)

-- [ Страница 2 ] --

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что введенный в научный оборот отечественной социологии обширный теоретический материал дает возможность творчески использовать наработанный в западной социологии комплекс идей, относительно процесса секуляризации, способствует развитию новых направлений в отечественной социологии религии. Он может использоваться в образовательных целях для преподавания в вузах, в подготовке учебных курсов по социологии религии, теории секуляризации. На основе предложенной модели развития общества в религиозном контексте можно спрогнозировать основные тенденции изменения религиозного мировоззрения россиян. Проведенное исследование позволяет объяснить причины изменения религиозного мировоззрения населения и изменения функций церкви как общественного института, происходящих в современном российском обществе. Изучение специфики религиозного мировоззрения представителей российского образованного общества в прошлом позволяет более адекватно подходить к изучению религиозного мировоззрения наших современников, более правильно выбирать и формулировать показатели и индикаторы процесса секуляризации. Анализ методологических подходов к изучению религиозности населения, предпринятый в диссертационном исследовании, предлагает пути модернизации методик исследования религиозности населения, применяемых сегодня в отечественной социологии.

Основные положения, выносимые на защиту.

– Секуляризацию следует понимать как нелинейный процесс изменения положения религии, религиозных институтов в обществе, изменения религиозного мировоззрения населения, а не как однонаправленный процесс, ведущий к упадку религии и религиозности в обществе;

– В России существует свои характерные особенности и тенденции развития секуляризации. Процесс секуляризации в России определен процессом модернизации российского общества, начальным периодом которого следует рассматривать европеизацию, процессы секуляризации и европеизации взаимосвязаны и шли параллельно друг другу.

– Секуляризация и европеизация были во многом обусловлены системой светского европейского образования, установленной в российском обществе, и проходили, прежде всего, в образованной части российского общества.

– Процесс секуляризации в российском образованном обществе характеризуется неоднократно повторяющейся определенной последовательностью изменения религиозного мировоззрения, что позволяет говорить о циклическом характере секуляризации в России. В каждом цикле секуляризации определенный социальный слой выступает основным носителем этого процесса. Российское общество прошло через три цикла секуляризации: дворянский, разночинский, рабоче-крестьянский. В каждом из трех циклов секуляризации можно выделить определенные фазы изменения религиозного мировоззрения.

– Функции церкви как социального института менялись в течение секуляризации - это сложный нелинейный процесс, обусловленный социальными процессами функциональной дифференциации, институциональной специализации. Но в России он в значительной степени определяется также мировоззрением личностей, возглавляющих властные структуры и обладающих правом принятия решений, и активностью социальных групп, выступающих за сужение или расширение функций церкви в обществе.

– Процесс секуляризации может вызвать изменения в самой церкви, в системе церковного управления, однако эти процессы являются обратимыми и зависят от активности социальных групп, отстаивающих определенные ценности и установки.

– Понимание процесса секуляризации как циклического позволяет объяснить современные явления изменения религиозного мировоззрения россиян и активизацию роли церкви в общественной жизни России, а также прогнозировать сохранение преобладающего влияния православия как религиозной традиции и РПЦ как общественного института в российском обществе в среднесрочный период.

Апробация результатов исследования реализовалась автором:

- на европейской социологической конференции «Европейская социальная теория: источники и вызовы» (24.09-26.09 2002 г.) («Процессы секуляризации и европеизации в России и эволюция религиозного мировоззрения россиян») ;

- на Социологических чтениях в Рузе (28.01- 2.02 2003 г.) («Изменение уровня религиозности населения в контексте циклического характера процесса секуляризации в России») ;

- на Ломоновских чтениях в МГУ (апрель 2003 г.) («Процессы секуляризации и европеизации в социальной истории России»);

- на Всероссийской научно-теоретической конференции «Православие и правосознание: история и современность» в Московском Университете МВД России (3 февраля 2005 г.) («Процесс воцерковления населения в современной России»);

- на Секции социологии религии III Всероссийского социологического конгресса (22 октября 2008 г.) («Динамика религиозности населения России (православные и мусульмане)»);

- на IV Всероссийской научной конференции «Сорокинские чтения» (9-10 декабря 2008 г.) («Циклические теории в социологии религии»);

- в проведении одного регионального – Ярославская область (2003 г.) и двух всероссийских социологических исследований религиозности населения (2004 и 2006 гг.) при поддержке гранта РГНФ 04-03-00364а (рук. иссл. д.с.н. В.В.Локосов, к.с.н. Ю.Ю.Синелина).

Результаты исследований опубликованы в 4 монографиях общим объемом 32 п.л., в 8 коллективных монографиях, в 8 статьях в рецензируемых научных журналах.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих двенадцать параграфов, заключения, списка использованных источников и литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ.

Во введении обосновываются научная актуальность и научная значимость исследования, степень разработанности в научной литературе, формулируются его цели и задачи, определяется предмет и объект, выдвигается гипотеза исследования, излагается теоретико-методологическая база, эмпирические источники, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе - Методологические основы изучения процесса секуляризации - представлены основные теоретические подходы к изучению процесса секуляризации в социологии религии, анализируется связь между процессом секуляризации и процессом модернизации общества.

В первом параграфе - Социологические теории секуляризации - анализируются пути развития теории секуляризации в западной и отечественной социологии религии, описаны новейшие тенденции в развитии теории секуляризации.

Термин «секуляризационная теория» относится к научным работам, начиная с 50-60 гг. ХХ века, хотя ключевая идея теории восходит к Просвещению и суть ее в том, что модернизация неизбежно приводит к упадку религии и в обществе, и в умах людей.

В американской социологии это понятие стало заметным в конце 50–х годов ХХ века. К началу 1970-х секуляризация стала доминирующей теорией в социологии религии, причем как в капиталистических, так и в социалистических странах.

В течение следующих двадцати лет сложилось несколько подходов к процессу секуляризации в современном обществе. Первое направление представлено П.Бергером, Б.Уилсоном, Т.Лукманом, Н.Луманом, Т.О'Ди, которые стали принципиальными защитниками классической секуляризационной концепции, которая утверждает, что секуляризация представляет необратимый процесс, который неуклонно ведет к сокращению сферы действия религии, к прогрессирующему упадку или исчезновению институционализированной религии (классические теории секуляризации).

Второе направление в развитии теории секуляризации представляют ученые, которые утверждали, что секуляризация означает лишь изменение роли религии в обществе, что на смену изжившим себя формам религии приходят новые, но религия продолжает существовать. В секуляризации они видят нормальный здоровый процесс, способный может быть даже усилить влияние религии в ее обновленных образцах (Т.Парсонс, Р.Белла). Третье направление представляют социологи, которые высказывают сомнения в существовании однонаправленного процесса секуляризации как упадка религии и религиозности в современном обществе и предлагают собственную трактовку процесса религиозного изменения: Д.Мартин, Р.Старк, Р.Фенн (альтернативные теории). Четвертое направление – критика классической теории секуляризации (П.Глазнер, Э.Грили) (критические теории). Пятое направление – теории секуляризации, разрабатывавшиеся советскими учеными (Р.А.Лопаткин, Д.М.Угринович, И.Н.Яблоков) (марксистские теории). В отдельную группу следует выделить тех социологов, которые стремились выработать общую парадигму секуляризации (К.Доббелер, О.Тшаннен, Ф.Горски) (парадигмальный подход). В первом параграфе кратко охарактеризованы основные положения секуляризационных теорий вышеуказанных авторов.

С начала 80-х годов предпринимаются попытки построить некую парадигму секуляризации, которая включала бы в себя весь спектр существующих секуляризационных теорий. В первой половине 80-х годов бельгийский ученый К.Доббелер критически проанализировал объяснения общей теории секуляризации у разных социологов (П.Бергера, Т.Лукмана, Б.Уилсона, Т.Парсонса, Р.Бела, Д.Мартина, Р.Фенна и отчасти марксистской социологии) и попытался свести их к основной парадигме. Он предложил точно определить разные измерения понятия секуляризации и работать по направлению к выработке определенной концепции. Он понимал секуляризацию как сложный комплексный процесс, включающий три основных аспекта: 1) секуляризация – обозначает социальный процесс, в котором всеохватывающие и трансцендентные религиозные системы понижаются до уровня подсистем общества наряду с другими подсистемами; 2) изменение в религиозной вовлеченности, во влияния религии на отдельных индивидов; 3) религиозное изменение - изменение в сфере самой религии (в вероучении, культе, церковной организации), совершающееся под воздействием общих социальных изменений.

В 1991 г. швейцарский ученый О.Тшаннен изучил систематизированные теории секуляризации тех же авторов, что и К.Доббелер (Т.Лукман, П.Бергер, Б.Уилсон, Д.Мартин, Р.Фенн, Т.Парсонс, Р.Белла). Свою парадигму Тшаннен основывает на ядре из трех элементов: дифференциация, рационализация, светскость. Последствиями дифференциации являются автономизация (других институтов от религии), приватизация, генерализация, плюрализация, снижение участия в религиозной практике. О.Тшаннен приходит к выводу о том, что хотя парадигма и не представлена полностью ни в одной из семи теорий, но ее сердцевинный элемент – дифференциация – разделяется всеми.

В течение 80–х годов в западной социологии шла дискуссия, посвященная вопросам секуляризации. Иногда в этой дискуссии вопросом спора было не то, идет или нет процесс секуляризации, а существует или нет сама «теория секуляризации». Тем ни менее сторонники теории секуляризации не отказались от своих взглядов и продолжали попытки построения единой секуляризационной парадигмы.

Во второй половине 80-х годов оформился новый подход к процессам религиозного изменения, происходящего на Западе (прежде всего в США), направленный против традиционного понимания процесса секуляризации. О нем было заявлено в работе Р.Старка и У.Бэинбриджа в 1985 году. Также к этому направлению следует отнести Р.Финка, Л.Ианнакона. Центральным для этой теории является понятие «религиозной экономики».

Основной тенденцией конца XX – начала ХХI в. в развитии теории секуляризации можно назвать обострение противостояния американских и европейских социологов религии в их понимании процессов изменения религиозного мировоззрения. Для европейских защитников традиционной теории секуляризация представляется эмпирически неопровержимым свершившимся фактом. Американские социологи подвергают сомнению один из основных тезисов секуляризационной теории о том, что модернизация ведет к упадку религии, и на этом основании отрицают теорию секуляризации или, по крайней мере, ее утверждение об упадке религиозности, считая ее европейским мифом (Р.Старк).

Другая тенденция, появившаяся в 90-х годах ХХ века в западной социологии религии - историизация споров о секуляризации. Чтобы доказать свою правоту, сторонники того или иного подхода обращались к сравнительному историческому анализу, чтобы подтвердить свою точку зрения. Эту тенденцию можно обнаружить в работах Р.Старка, Э.Грили, А.Эвьер-Лежер, С.Брюса, Х.Казановы, Ф.Горски.

В современной западной социологии существует несколько направлений, предлагающих новые подходы к анализу процессов секуляризации, опирающихся на уже известные теории секуляризации (неоклассические теории секуляризации). Их разрабатывают такие социологи как С.Брюс, Х.Казанова, Д.Эвьер-Лежер.

Американский ученый Ф.Горски предпринял очередную попытку свести существующие подходы, описывающие изменения в религиозной сфере, в единую парадигму. Горски утверждает, что существует не одна, а много «секуляризационных теорий» старой парадигмы: О.Конта, Э.Дюркгейма, М.Вебера, П.Бергера, Т.Лукмана, Т.Парсонса, Б.Уилсона, С.Брюса, Х.Казановы. Горски считает, что сердцевиной секуляризационной парадигмы является теория дифференциации.

К концу ХХ века ряд известных ученых – социологов религии (П.Бергер, Р.Старк, Э.Грили) пришли к выводу о том, что старая секуляризационная теория ложна. Некоторые ученые на основании очевидных данных религиозного подъема в самых разных странах заговорили о процессах десекуляризации (Г.Вайгель) или контрсекуляризации (П.Бергер).

В Советском Союзе секуляризационная теория начала развиваться примерно в то же время, что и на Западе, - в начале 60-х годов. И часто выводы советских и некоторых западных ученых о дальнейшей судьбе религии были схожи. Разница состояла в том, что советские социологи религии занимались изучением особенностей процесса секуляризации в социалистическом обществе с марксистских позиций (марксистские теории). Социологи не просто фиксировали какие-то процессы и пыталась прогнозировать ситуацию, а были ориентированы на поиски средств, как повлиять на идущий в стране процесс секуляризации, ускорив, усилив его и превратив в процесс атеизации. В первом параграфе дано представление о секуляризационной теории, развивавшейся в советской социологии такими учеными как Ю.А.Левада, Р.А.Лопаткин, Д.М.Угринович, И.Н.Яблоков. В постсоветский период концепция процесса секуляризации представлена в работах В.И.Гараджи.

Ознакомившись с концепциями секуляризации, разработанными западными и отечественными учеными, можно прийти к выводу о значительном разбросе мнений по поводу природы, истории и дальнейшей судьбы процесса секуляризации. Однако все же можно обозначить некоторые выводы, с которыми согласны большинство современных социологов.

Секуляризация является результатом процессов дифференциации, рационализации и институциональной специализации общества. Вместе с тем, секуляризация - это не некий универсальный эволюционный процесс, а сложный многоуровневый социальный процесс, зависящий от культурного контекста. В нем задействованы люди и социальные группы, которые своими убеждениями и действиями могут влиять на изменение (уменьшение или увеличение) функций религии в обществе. Секуляризация не является необратимым социальным процессом. Сфера сакрального в обществе может расширяться и сужаться.

По мнению автора, не существует общего правила секуляризации в современном обществе. На процесс секуляризации большое влияние оказывают культурные, социальные и исторические особенности развития обществ. Таким образом, секуляризация - это сложное социальное явление, имеющее противонаправленные тенденции и реально зависящее от участвующих в общественной жизни социальных групп, отстаивающих те или иные ценности и убеждения. С точки зрения автора, именно этот процесс борьбы за расширение или ограничение границ священного в общественной жизни мы и наблюдаем в современной России.

Во втором параграфе первой главы - Процессы модернизации, вестернизации, европеизации как факторы секуляризации незападных обществ - анализируется влияние процесса модернизации на процесс секуляризации в незападных странах, что является одной из наиболее актуальных тем в современной социологии религии.

Под модернизацией автор понимает совокупность экономических, демографических, психологических и политических изменений, претерпеваемых обществом традиционного типа в процессе его трансформации в общество современного типа.

В этом контексте понятия вестернизации и европеизации могут быть рассмотрены как начальные периоды процесса модернизации. Европеизация сегодня воспринимается, как узкая трактовка более широкого понятия вестернизации, поскольку в исторической перспективе можно говорить о двух этапах вестернизации: европеизации и американизации. Европеизация - ранний исходный период вестернизации. Вестернизация определяется как перенос структур, технологий, образа жизни западных (европейских) обществ в незападные.

Изучением феномена воздействия западной европейской цивилизации на неевропейские страны занимались Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби, Э.Трельч, Ф.Фукуяма, Ж.Аттали, С.Хантингтон, А.С.Панарин.

В современных общественных науках установилось три основных сценария в оценке процесса модернизации: космополитический (Ф.Фукуяма, Ж.Аттали), столкновения цивилизаций (С.Хантингтон), множественных современных обществ (Ш.Эйзенштадт, Х.Казанова).

В социологии религии процесс европеизации рассматривается, как правило, в контексте процесса глобальной модернизации незападных обществ. Американский социолог Р.Белла убежден, что для успешной модернизации незападное общество должно в какой-то степени повторить западный путь развития в его протестантской форме, по крайней мере, в том, что касается отношений между религиозными институтами и государством. В этом смысле Белла является представителем космополитического подхода.

Концепция множественных современных обществ представляется наиболее адекватной, поскольку соединяет некоторые элементы первых двух концепций, избегая их недостатков. Она утверждает, что существуют некоторые общие элементы или общие черты, имеющиеся у всех «современных» обществ, которые помогают отличить их от их «традиционных» или досовременных форм. Но эти современные характерные черты или принципы приобретают многообразные формы и различные институционализации. Более того, многие из этих институционализаций продолжают традиционные исторические цивилизации или соответствуют им. Таким образом, это одновременно и цивилизация современности, и непрерывная трансформация досовременной исторической цивилизации под влиянием современных условий, которые помогают оформить разнообразие современностей.

Особое внимание в диссертационном исследовании уделено анализу работ социологов, изучающих особенности положения православной религиозной традиции в контексте процесса модернизации (Н.Кокосолакис, Д.Дунгасио).



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.