авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

Терроризм в регионах адатных культур (на примере северо-кавказского региона)

-- [ Страница 3 ] --

Эффективность противодействия терроризму зависит от познания его внутренних системных противоречий, выступающих источником его развития и трансформации исторических, национальных, региональных форм. Автор доказывает, что методологически верным решением будет поместить в центр теоретической конструкции «социальное явление терроризм» понятие «социальный конфликт», благодаря чему терроризм раскрывается как специфическое проявление универсальных тенденций развития социальных систем, совмещаются структурные и процессные аспекты исследования терроризма, а также макро- и микроуровни исследования явления. Конфликтологический анализ терроризма позволяет систематизировать разнообразные виды и формы террористической активности, исходя из характера исходного социального противоречия, выступающего источником конфликта, разрешаемого террористическими методами. Базовое противоречие определяет цели субъектов террористической деятельности, формы, методы, масштабы террористической активности. Таким образом, возникают полярные формы терроризма: внутренний политический терроризм как борьба за власть и перераспределение экономических ресурсов и глобальный политический терроризм как системный вызов существующему проекту глобального мироустройства; «революционный» терроризм, направленный на переустройство общества (локального или глобального) и «репрессивный» терроризм, направленный на ограничение деятельности определенных лиц и групп, ограничение форм поведения и т.д. Каждая из этих социальных форм не является однородной, а включает разнообразные проявления.

Каждой исторической эпохе присущ свой «типичный конфликт», придающий особенность формам террористической активности. Революционный терроризм наиболее решительно представлен в XIX веке, ХХ век усиливает этнонациональные формы терроризма, в конце XX в. актуален религиозный терроризм. Глобализация формирует «новый терроризм» как системный вызов складывающемуся однополярному мироустройству. Каждой исторической эпохе присущ не только свой «типичный конфликт», но и формы, и организационные принципы разрешения конфликтов. В «традиционном» обществе организационным принципом выступает насилие, доминируют принципы силы и угроз физической расправы. В современном обществе формируются рациональные способы поведения в конфликте и рациональный терроризм, что определяет возможности использования терроризма как элемента рациональной стратегии политической борьбы. Сосуществование традиционных и современных типов обществ в едином пространстве национальных государств или глобальном мировом пространстве обуславливает сосуществование различных социальных форм терроризма, отличающегося ориентацией, либо на рациональные стратегии, либо на традиционный тип поведения в конфликте, регулируемый традициями и обычаями народа.

1.2. Социальный генезис и факторы терроризма. Среди подходов, объясняющих возникновение этого явления, в современной террологии доминирует социальный, хотя довольно весомо звучат аргументы биологического подхода, связывающего терроризм, как и другие формы проявления насилия, с «агрессивной», «насильственной» сущностью человека. Рассмотрев терроризм в исторической ретроспективе можно установить, что единой основой возникновения терроризма выступает фундаментальность и универсальность власти как социального отношения и универсальность борьбы за нее. Актуальной реальностью терроризм становится при наличии основанного на насилии механизма возникновения и легитимации власти – добиваться целей исключительно силой и доказывать свое право на власть эффективностью силовых методов. Глубинным фактором терроризма являются институциональные и социокультурные характеристики обществ, продуцирующих насильственные методы разрешения конфликтов, в частности тех обществ, которые актуализируют примордиальные отношения и солидарности. Политическая власть как социальный фактор терроризма влияет на формирование и эскалацию терроризма неоднозначно. Кризис и демонстрация бессилия власти провоцируют оппозиционные силы на усиление давления на власть, в том числе и методом террористических атак. Другая сторона отражена в теории «общества вседозволенности», согласно которой демократия, свободы, поблажки, либерализм способствуют комфортному существованию террористов в западных демократических странах. Социальным фактором, способствующим развитию терроризма, выступает социальный порядок, основанный на принципах насилия. В некоторых обществах, не только традиционных, но и современных, темой насилия пронизано все общество, его литература, кино, телевидение. Причем терроризм не только является производным от «разлитых» в обществе идей насилия, но и сам способен выступить фактором воспроизводства культуры насилия и фактором социетальной трансформации общества. Уничтожая людей, материальные ценности, производственную и бытовую инфраструктуру, терроризм демонстрирует отдельным людям и большим социальным группам преимущества силовых моделей поведения перед правовыми, социальными, культурными методами разрешения общественных конфликтов. Эскалация терроризма обусловлена также резким ухудшением экономической ситуации, относительной экономической депривацией отдельных социальных групп.

1.3. Феномен социальной поддержки терроризма. Специалистами и массовым сознанием терроризм определяется через негативные понятия. Но если терроризм – это незаконная, аморальная, преступная деятельность, жертвами выступают случайные невиновные граждане, почему, же терроризм находит социальную поддержку среди значительных групп населения?

Террористическая деятельность, как правило, совершается узким кругом лиц. Но как социальное явление терроризм невозможен без субъективного фактора – состояния общественного сознания и соответствующих практик, которые можно квалифицировать как ту или иную степень общественной поддержки терроризма. Основные формы этой поддержки: 1) участие населения в рекрутировании террористических кадров, несмотря на повышенный риск этой деятельности и постоянное «выбывание» действующих лиц; 2) активная организационная поддержка – оказание материальной, финансовой помощи, укрытие террористов от органов правопорядка; 3) пассивная организационная поддержка – неоказание помощи органам, проводящим антитеррористическую деятельность, а также «ненамеренная помощь» террористам, как результат социального безразличия или выбора между необходимой бдительностью и алчностью в пользу последней; 4) активная идейная поддержка – репродуцирование идейных основ терроризма, создание позитивного образа террористов в прессе и т.д.; 5) пассивная идейная поддержка – игнорирование важности и значимости проблемы терроризма, выведение проблемы терроризма за пределы актуальности общественного дискурса; 6) опосредованная поддержка – население выступает средой давления на правительство, заставляя его пойти на уступки террористам.

Является ли общественная поддержка терроризма суммой индивидуальных решений в пользу терроризма, т.е. результатом действий индивидов, сопоставляющих выгоды и издержки своих предпочтений? Рациональные объяснения есть продукт западного секуляризированного сознания, усиленного ценностями общества потребления, поэтому то, что приемлемо для западных рационально мыслящих рыночников, вероятно, не подходит для объяснения иных ситуаций, и незападного политического терроризма. Вряд ли может считаться научно корректным сведение ситуации террористов-смертников к рациональному выбору между потерей жизни и приобретением вечности в Царстве Аллаха. Чтобы пользоваться общественной поддержкой и признанием террористическая деятельность должна оказаться имманентной культуре данного общества. «Рациональные» мотивировки и модели обоснования работают только в том случае, если они соответствуют базовым принципам культуры данного общества.

В главе II «Актуализация примордиальных отношений в современном российском обществе» рассмотрены важнейшие социальные тенденции, влияющие на возникновение и эскалацию терроризма, и факторы, определяющие основную социальную форму терроризма в российском обществе.

2.1. Воспроизводство архаических структур социальной самоорганизации. Нарастающие противоречия социально-экономического развития советского общества и трудности 90-х годов привели к глубокому кризису российского общества, одним из проявлений которого является появление компонентов архаичной культуры и воспроизводство архаических структур социальной самоорганизации. Архаическое – это не только откат назад, изжитая стадия в социальном развитии, а постоянный компонент, явно присутствующий в отдельных сегментах социума, существующий как редуцированный элемент традиции, или скрытый в глубинах культуры архетип социального порядка. Активизация архаического в кризисном социуме, в котором утрачены или деформированы нормы социального порядка, – процесс естественный и закономерный. Архаический комплекс никогда не вытесняется полностью, он всегда присутствует на уровне глубинных иррациональных инстинктов и архетипических комплексов коллективного бессознательного. Общественные настроения, страхи и опасения выступают социально-психологическими катализаторами воспроизводства этого комплекса. Формы проявления архаичного компонента разнообразны: от молодежных субкультур, использующих внешнюю атрибутику архаичного общества, до архаично-авантюрных форм накопления и преумножения капитала. Существовавшие ранее лакуны архаического (например, тюремный мир с его архаической, по сути, системой табуирования поведения, ритуального закрепления отношений в иерархии, разделения пространства на сакральное и профанное и т.д.), выходят за пределы ограничений и занимают ранее недоступные этому миру социальные пространства. Такой же расширившейся лакуной архаического являются существовавшие в советском обществе клановые структуры. Причины воспроизводства архаики можно искать в следующем: 1) в провалах и искажениях процесса ускоренной модернизации советского и постсоветского общества, включившей деструктивные процессы социальной деградации и активизировавшей энергию распада кризисного социума; 2) во включении модернизированных компонентов в архаический комплекс в ходе ускоренной модернизации; 3) в обращении к устойчивым примордиальным основаниям принятия решений в условиях, когда разрушены и утрачены схемы эффективной социальной и экономической деятельности.

2.2. Активизация микросоциальных и неформальных отношений. Социокультурный кризис российского общества проявился в активизации микросоциальных и неформальных отношений. Идентификационные замеры россиян выявили нестабильность идентификаций, устойчивое смещение идентичности к первичным группам, основанным на непосредственной персональной близости. Россияне приспособились восстанавливать свои права, переводя отношения на уровень неформальных персонифицированных контактов, как правило, двух типов: реципрокные сети и отношения клиентелы. Лояльность по отношению к государству в целом замещается лояльностью по отношению к непосредственному начальству, руководству предприятия, т.е. формируется «персонифицированный» патернализм. Отношения в неформальном секторе выстраиваются на основе архаико-традиционной социальной матрицы. Институциональные реформы в переходном российском обществе осуществлялись таким образом, что элементы модернизированной структуры оказались для многих групп населения противоречивы, непонятны и неэффективны, что усиливало к ним недоверие. Очевидно, что в таких условиях требование личного знакомства выступало простым условием, обеспечивающим некоторую гарантию стабильности и предсказуемости взаимодействия. Более прочной основой могут выступать «гарантии крови» - собственной (родство, кровно-родственная общность) и чужой (преступление, преступные сообщества). В некоторых социальных группах и общностях парадигмальной основой неформальных отношений и взаимодействий становится модель архаических кровно-родственных общностей.

В многоэтничной России существуют регионы, в которых нормы архаической солидарности поддерживались всегда. На Северном Кавказе европеизированная правовая система продолжала действовать наряду с традиционными системами нормативной регуляции – адатами и шариатом. Можно отметить частичные успехи правовой модернизации, в первую очередь номенклатурной элиты и тех слоев, которые имели широкие и стабильные социальные контакты на союзном пространстве. Но население, постоянно проживающее в горных районах, сопротивлялось правовым новациям и стремилось любыми способами сохранить обычаи предков. Возрождение архаических структур в кавказском регионе имеет противоречивые последствия. С одной стороны, очевидна безусловная польза от легализации ряда народных традиций и отношений, национальной культуры и этикета (уважение к женщине, старшим, забота о семье, послушание детей, гостеприимство и т.д.). С другой стороны, противоречия нормативного регулирования не могли не сказаться на осложнении криминальной обстановки в регионе. Специфическая форма терроризма, сложившаяся в северокавказском регионе, несет на себе отпечаток этого противоречия.

2.3. Специфика примордиального отношения к терроризму. Общность, основанная на примате кровнородственных связей, неизбежно формирует специфическое отношение к терроризму. В таких общностях терроризм не может восприниматься в юридических категориях западного сознания, поэтому необходимо рассмотреть терроризм в контексте основных институтов и способов социокультурной регуляции примордиальных общностей, северокавказских адатов. В качестве организующего принципа данного сюжета приняты выделяемые в современной науке базовые характеристики терроризма.

В современном мире терроризм определяется как преступление, незаконное насилие. Поведение террористов рассматривается как результат асоциальной, антиправовой установки. Но в нормативной системе адатного общества категоризация поступка как незаконного, неправового в строгом смысле отсутствует. Преступлением считается нарушение установленных обычаем норм и правил адата, критерии преступления – обычно-традиционные. В отличие от государственного правового состояния, в котором функции охраны, суда и исполнения наказаний отделены от пострадавшего и реализуются формальными институтами, в архаическом обществе в родовом коллективе, право наказать преступника принадлежит пострадавшему. Отмечается специфическая модальность: в государственном состоянии пострадавший ожидает (в плане экспектаций, а не времени) справедливого суда, ожидает правосудия, которое от него лично независимо. В адатном обществе пострадавший вершит правосудие сам. В адатных обществах отмщение было не столько волей индивида, сколько его обязанностью перед родом. Нелегитимное с точки зрения закона модернизированных обществ поведение террористов может найти оправдание в системе адатного общества как санкционированное обычаями. Важно отметить, что существование вне государственно-правового поля не превращает кровомщение в произвол. В адатах, народных обычаях процедура отмщения определялась весьма строго. Существовал перечень обид и действий, требовавших кровомщения, список лиц, исключенных из мести (пожилые, женщины, умалишенные, больные, дети). Процесс отмщения был строго ритуализирован.

В адатных сообществах вина одного человека не является его персональной виной, а ложится на все родовое сообщество, на родителей, соседей. Точно также, все родовое сообщество вынуждено принять на себя ответственность за отдельных родственников. В свете сказанного становится очевидным, что представления современного права о характере виновного поведения террористов и причинение ущерба посторонним людям, убийство невинных людей не распространяется на самооценку действий террористов данного социального типа. Жертвы покушений и терактов виновны как принадлежащие общности обидчиков, как потомки тех, кто совершил несправедливость. Система ответственности адатных обществ не предполагает такого правового понятия как «срок давности». Месть переходила из поколения в поколение, и бывали случаи, когда мстили не только сын за отца, но и правнуки за своего прадеда (в основе мифическое время, которое не исторично, а циклично, в котором прошлое не отделено от настоящего).

Архаический синкретизм родового общества определяет невозможность квалификации в адатных обществах терроризма как аморального поступка. Связь обычности и справедливости во многом определяет отношение к «чужим». Они не только не принадлежат к «своему» роду, но и ведут себя по иному, не справедливо. При столкновении с чужими, чьи обычаи и нормы поведения отличаются от своих, обычное сознание не склонно сомневаться в своих нормах в силу специфических процедур мифологической легитимизации. Другие могут не только определяться как «чужие», но и трансформироваться во врага, что облегчает легитимизацию терроризма.

Упреки в чрезмерном «нечеловеческом» насилии «борцов с нарушением традиций» также находит оправдание в традиционно-архаическом менталитете примордиальных солидарностей. Гуманизм, как признание самоценности каждой личности, становится важнейшим мировоззренческим принципом современного сознания. Социальные общности, условием выживания которых является жесткое выполнение норм солидарности, более чувствительны к их нарушению, отсюда вынужденная жесткость и репрессивность примордиально-архаического социума. Кроме того, насилие и репрессивные меры компенсируют в архаических обществах ограниченный выбор социально-регулятивных средств. Социум, жестокий по отношению к «своим» нарушителям, тем более беспощаден к «чужим».

В главе III. «этнонациональные факторы терроризма» рассмотрены особенности структуры этнического расселения в современном мире, этнический состав террористов, и особенности этнорелигиозной идеологии как факторы, воздействующие на террористическую активность и особенности ее осуществления.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.