авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

Русская сельская молодежь полиэтнического региона: трансформация духовно-нравственных ценностей в условиях становления гражданского общества (на материалах респ

-- [ Страница 4 ] --

В параграфе 2.2. «Динамика духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи» отмечается усиление значимости общечеловеческих, духовно-нравственных ценностей, ориентации на ценности гражданского общества. В сложных социально-экономических условиях жизнедеятельности сельского населения, духовно-нравственные ценности (семья – 85,7%, любовь – 73,4%, дружба – 72%, доброта – 76,7%, порядочность – 65%, честность – 71,1%, образованность, интеллигентность – 56,3%, трудолюбие – 83,4%) в ориентациях молодежи преобладают над утилитарными, прагматическими. Только 9,8% от числа опрошенной сельской молодежи считают, что политика государства должна быть направлена на распространение утилитарных ценностей. Результаты исследования позволили заметить, что глубина духовно-нравственных убеждений личности зависит от уровня образования: чем выше уровень образования, тем более глубоки духовно-нравственные убеждения личности. Поэтому повышение уровня образованности сельской молодежи – важная задача в контексте решения проблемы улучшения качества жизни сельского населения. Поведение сельской молодежи регулируется, главным образом, их собственными убеждениями, основанными на разуме, совести, привычках.

Вместе с тем, исследование обнаружило некоторые расхождения между моральным сознанием и моральным поведением. Признавая высокую значимость ценностей добра, бескорыстия, интеллигентности, образованности, молодые люди считают тем не менее допустимым в некоторых случаях действия (поступки), которые «подрывают» их авторитетность. Более 40% опрошенных считают, что в некоторых случаях могут быть допустимыми: ложь в личных интересах, использование связей с влиятельными людьми в личных интересах, непунктуальность, непредупредительность, руководство принципом «око за око, зуб за зуб». Более 30% молодых людей допускают (хоть и иногда) употребление в речи бранных выражений, нецензурной лексики, грубую прямолинейность, нетактичность в общении, 73,7% считают допустимость в отношениях между мужчиной и женщиной совместной жизни без регистрации брака. Уровень морального поведения пока отстает от уровня ее морального сознания. Данное обстоятельство, обусловленное объективными причинами неблагоприятной социализации, требует внимания со стороны агентов социализации молодежи, поскольку содержит в себе опасность углубления и развития этих противоречий.

Исследование выявило недостатки развития гражданско-правовой культуры молодежи, ее социальной, гражданской активности, преобладание в нравственном поведении установки «прежде всего для себя, а уже затем – для других», противоречия между правовым сознанием и правовым поведением молодых людей (между пониманием необходимости правопорядка и пассивным характером участия в установлении правопорядка).

Эти недостатки и противоречия во многом определены тем, что в процессе воспитания молодого поколения недостаточное место отводилось развитию таких личностных качеств как: гражданственность, социальная активность, коллективизм, патриотизм. Негативное влияние оказывают: плохие социально-экономические условия жизнедеятельности сельского населения, «притупляющие» гражданские чувства, желание и способности к деятельному участию в решении личных и социальных проблем, волю к духовному совершенствованию; средства массовой информации (популяризирующие вестернизированные, индивидуалистические ценности, а нередко – жестокость, равнодушие, эгоизм); стихийность политических реформ; факты необязательного поведения государственных чиновников по отношению к гражданам, способствующие падению уровня доверия молодежи к действиям со стороны политической власти, и как следствие – падению уровня гражданской сознательности молодого поколения.

Несмотря на выявленные проблемы нравственной, гражданско-правовой культуры молодежи, уровень ее гражданской идентичности является достаточно высоким. Большинство представителей данной социально-демографической группы ориентированы на гражданско-правовые, духовно-нравственные ценности, переживают за судьбу своего народа. Большинство ценностей, занимаемых важное место в ценностном сознании молодых людей, становятся значимыми в их поведении, объективируясь в поступках.

Для развития позитивных нравственных установок и преодоления негативных процессов, протекающих в сельской молодежной среде, нужны координальные действия со стороны государства, прежде всего, по улучшению условий жизни сельского населения, подъема сельского хозяйства, предоставлению молодежи возможностей для самореализации, полноценного личностного развития. Сельская молодежь как никогда прежде сегодня нуждается в социальной защите (которая включает в себя экономическую, политическую, социально-правовую, моральную защиту) и вместе с тем высказывает готовность к участию в преобразовательных процессах на селе - 80%. Эта готовность – благоприятная предпосылка в решении задач становления гражданского общества в целом, реформирования села, улучшения качества и уровня жизни сельского населения, а значит и улучшения условий для полноценного духовно-нравственного, физического, психологического, интеллектуального развития молодого поколения.

В параграфе 2.3. «Этнонациональные ценности и социализация русской сельской молодежи» исходным стало положение о зависимости уровня духовно-нравственной культуры личности (группы) от уровня сопричастности ее к этнонациональным ценностям.

Анализ результатов исследования выявил, что высокая значимость для сельской молодежи духовно-нравственных, общечеловеческих ценностей определяется тем, что в духовной культуре сельского населения в целом и молодежи, в частности, важное место занимают этнонациональные ценности. Они препятствуют проникновению в сельскую молодежную среду худших элементов западной культуры, прагматических ценностей и способствуют сохранению нравственных устоев, специфики сельской культуры, менталитета русских, традиционной народной культуры. Рассмотрение проблемы «этнонациональные ценности и социализация личности» в историческом контексте позволило сделать вывод, что важнейшие духовно-нравственные ценности, составляющие фундамент духовной культуры села, сохраняют свою значимость и для современной сельской молодежи. К числу таких ценностей относятся: доброта, справедливость, милосердие, сострадание, простота, открытость, честность, толерантность, антибуржуазность. В связи с тем, что этнонациональные традиции сохраняют свою актуальность, здесь сохраняется приоритетность роли семейно-родственных отношений. Забота, внимательное, уважительное отношение к родным, родственникам получили прочное закрепление в моральном сознании и поведении молодых сельских жителей. Несмотря на то, что социализация современной сельской молодежи протекает в иных политико-идеологических, социально-экономических условиях, в сравнении с поколением их родителей, базовые нравственные ценности, воспитываемые родителями в молодых людях, сохраняют приоритетное положение в ориентациях представителей исследуемой социально-демографической группы. Личностные качества более всего ценимые поколением родителей, являются ценными и для современной сельской молодежи.

Результаты исследования свидетельствуют о том, что в архетипе старообрядческих сёл этнонациональные ценности укоренены в большей степени, в сравнении с другими типами сёл. Влияние культуры семейских в старообрядческих сёлах является особенно выраженным (в сравнении с культурой казаков, старожилов), поэтому здесь молодежь больше идентифицирует себя с семейскими, чем с просто русскими, больше приобщена к этнонациональным ценностям. Молодежь же других сёл идентифицирует себя не с казаками или старожилами, а «просто русскими». Это означает, что влияние этих групп не является ощутимым для сельской молодежи.

В условиях более полиэтничной среды и меньшей численности русских в национальном составе сельского населения, более усиленной становится работа национального самосознания молодежи, более выражена ее потребность приобщения к этнонациональным ценностям своего народа, более важное место занимают эти ценности в ориентациях молодежи.

При этом, тесный характер контактов между людьми разных национальностей не способствует возникновению национальных противоречий, а, скорее наоборот, углубляет взаимопонимание, уважение, толерантность в межэтнических отношениях. Однако, важным условием гармоничной межэтнической коммуникации является присутствие в национальном характере участников межэтнической коммуникации таких важных черт как дружелюбие, открытость, сдержанность и уважение к культурам других народов. Эти черты национального характера, воспитываемые с раннего детства, закрепляются в моральном сознании отдельного человека или этнической группы и позволяют сохранить гармонию межэтнических отношений в условиях полиэтнического региона. Многое также зависит от продуманной национальной политики государства и региона.

Влияние процессов реформирования современного российского общества на приобщение молодежи к этнонациональным ценностям сегодня не является однозначным. С одной стороны, именно эти процессы обусловили тенденцию роста национального самосознания российских граждан, актуализировали ценность свободы, в том числе и свободы развития этнонациональных традиций. Поэтому роль этнонациональных ценностей в социализации молодежи усилилась. С другой стороны, период реформирования российского общества значительно актуализировал вестернизированные ценности, из которых далеко не все ориентируют граждан на лучшие образцы западной культуры. Осуществляющиеся во многом через средства массовой информации процессы популяризации и распространения принципов прагматизма, эгоизма, индивидуализма, а нередко и антиценностей не только негативно отражаются на характере приобщения современной молодежи к ценностям этнонациональной культуры, но и во многом обуславливают выявленные нами противоречия ценностного сознания и поведения молодежи. Перевес рыночных, западных ценностей в ущерб этнонациональным представляет опасность для сохранения самобытности культуры русского сельского населения (для которой исконно характерен примат духовного над утилитарным, прагматическим).

Пока большинство сельской молодежи достаточно четко осознает необходимость развития человека в лоне традиций своего народа, своей культуры. Однако при отсутствии единой государственной идеологии в отношении сохранения в российской культуре примата отечественных, этнонациональных ценностей над западными, рыночными, ситуация может измениться.

В третьей главе «Народные традиции: их роль и место в формировании ценностных ориентаций сельской молодежи в условиях становления гражданского общества» автор акцентировала свое внимание, главным образом, на празднично-обрядовых традициях, как уникальном комплексе, в котором наиболее полно сосредоточены духовно-нравственные ценности, традиции, обряды, элементы художественной культуры русского народа. Характер сопричастности сельской молодежи к этнонациональным ценностям, традициям русского народа во многом определяется тем, какое место занимают в ее ориентациях ценности народного традиционного праздника.

В параграфе 3.1. «Празднично-обрядовые традиции в структуре русских народных традиций» подчеркивается значимость традиций в системе социальных ценностей. Они являются, с одной стороны, элементами, определяющими контуры этнической культуры, с другой – сами выступают составляющими социокультурного наследия, сохраняющимися в жизнедеятельности нации в течение длительного времени. Традиции являются необходимым условием существования сельского населения, позволяющим сохранить неповторимое своеобразие сельской культуры. Важная ниша в структуре народных традиций принадлежит праздникам. В работе отмечается, что данное социальное образование включает в себя несколько близких категорий: «праздник», «обряд», «традиция», содержание которых подвергается анализу. Как традиция праздник может пониматься способом соблюдения давно установленных норм жизни в определенной общности, трансляции ценностей от поколения к поколению. В целом, праздник выполняет те же социальные функции, что и традиция, но в условиях праздничного времени эти функции и способы их реализации приобретают специфический характер, расширяются содержательно. Поскольку в структуру праздничной традиции включаются обряды, то вполне оправданным становится понимание ее как празднично-обрядовой традиции.

В более широком, общем понимании празднично-обрядовые традиции трактуются автором как «сплав» художественно-творческой, традиционно-обрядовой деятельности людей, определяющийся принятым способом совершения торжественных действий, приуроченных к какому-либо событию в жизни индивида в условиях свободы от будничных трудов; в более узком – как социальный институт, в основе функционирования которого заложены ценности личности, группы, общества, выражающиеся через художественно-творческое, игровое действие празднующей общности. Характер этого действия определяется нормами и правилами праздничного времени, которым подчиняется каждый член праздничной общности. Анализируя классификацию праздников по множеству признаков, автор раскрывает специфику русского традиционного праздника. Она заключается в том, что традиции празднования земледельческого народного календаря соотносятся в нем с традициями празднования православной церкви. Проникая в канву праздника это двуединство определяет нормы праздничного поведения, благодаря чему русский праздник не только отражает систему и специфику входящих в него ценностей, но и является одновременно механизмом, регулирующим социальные отношения. Приведенный в движение этот механизм осуществляет ценностно-нормативное регулирование, реализует социально-полезные функции, которые определяют устойчивость праздника во времени, его место в ряду «непроходящих» ценностей для сельского жителя. Это обстоятельство подчеркивает значимость его роли в формировании духовно-нравственных ценностей молодежи, место в системе индивидуальных и общественных ценностей.

В параграфе 3.2. «Игра как основной механизм праздника в формировании ценностных ориентаций личности» отмечается, что выявление механизма воздействия праздника на индивида и общество является одним из наиболее сложных и малоизученных вопросов в обществоведческой литературе. В процессе изучения этого вопроса автор пришел к выводу, что в качестве такого механизма выступает игра – деятельность, которая характеризуется эмоционально-творческой активностью ее участников и отражает специфику социального бытия. Игровое содержание определяет природу праздника. Не случайно, Й. Хейзинга понимает праздник как наиболее полное проявление «священной игры». По его мнению, праздник развивается в игре и как игра. Функционирование праздника управляемо. Через управление праздничным действием игра воздействует на систему ценностей индивида, стабилизирует формы поведения и общения людей посредством активизации эмоционально-чувственной природы человека. Среди основных причин, определяющих близость природы праздника с игрой, автором выделяются: 1) стремление к совершенствованию – идеалу; 2) наличие свободы; 3) двуплановость действия (поведения, общения) – единство реально-практического и идеально-условного; 4) наличие пространства, внутри которого протекает действие; 5) строгая регламентация действия правилами и добровольное соглашение в отношении их принятия и выполнения; 6) тесная связь с искусством, художественной деятельностью; 7) выражение внутренних установок индивида в процессе деятельности; 8) чувство удовольствия (наслаждения) в связи с процессом, а не результатом действия; 9) высокое эмоциональное, психологическое напряжение, подъем чувственных сил – физических и духовных; 10) несводимость действия к материальной пользе.

В работе анализируется природа игры, ее возможности, определяющие силу воздействия на индивида и общество. Ученые и мыслители излагают неоднозначные точки зрения. Так, Платон, Г. Плеханов, В. Вундт, Г. Спенсер связывают природу игры, ее социальную полезность с эстетическим наслаждением. Д. Дьюи, Д. Селли, К. Ушинский, В. Штерн – работой воображения, фантазии, мышления. К. Бюллер понимает игру как деятельность, детерминированную удовольствием. Однако, как представляется автору, ни один из перечисленных факторов не может в полной мере явиться источником игры. Они выступают скорее мотивом деятельности человека. По мнению Д. Эльконина единицу игры составляет роль, которую исполняют участники игры. Она детерминирует работу воображения, фантазии, мышления, эстетического наслаждения, удовольствия. Д. Мид также считает роль организующей единицей игры. Тем не менее, источником игры, первичной единицей, лежащей в основе отбора форм ее функционирования, более точно определяет не роль, а потребности, поскольку игра детерминирована внутренними факторами личности, побуждающими ее к участию в игре. Структурный механизм игры, таким образом, определяется: наличием правил, устанавливающих формы, нормы игрового поведения и общения. Правила же игры устанавливает и реализует роль, являющаяся основным методом реализации потребностей играющих, стимулирующих их вовлечение в художественно-творческую, коллективную деятельность, организующих игру в целом. Приведенный в действие этот структурный механизм игры и реализует социально-полезные для индивида и общества функции в контексте праздника.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.