авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

Образование и духовность в современном российском обществе: факторы и вектор диспозиции в процессе системных реформ

-- [ Страница 3 ] --

10. Реформирование российской системы образования в соответствии с либерально-рыночная моделью его функционирования, нацеленной на коммерциализацию деятельности образовательных учреждений, активную интеграцию в глобальное образовательное пространство, преимущественную ориентацию на его стандарты, подготовку выпускников для глобального рынка труда, вызвало глубокий кризис социальных функций института образования и прогрессирующее его отставание от мировых образовательных стандартов, что противоречит целям и ценностям развития современной национальной экономики России. В связи с этим требуется корректировка целей и методов реформы образования, учитывающей приоритеты национальных интересов, что предполагает возрастание роли государства в регулировании образовательных процессов, включая их финансовое обеспечение и восстановление культурной традиции единства духовности и образования.

11. Необходимость восстановления традиции единства духовности и образования диктуется не только нацеленностью на поддержание самоценности культурных образцов, но имеет глубокий прагматический смысл. Наращивание экономического потенциала страны уже в настоящее время вызывает активное оттеснение России от мировых рынков в сектор сырьевой периферии. Преодоление этой тенденции возможно лишь путем наращивания человеческого потенциала страны и повышения его конкурентоспособности в сфере высоких технологий. Роль образования в этом процессе обусловлена его интегративным ресурсом, социальной и социетальной функциями, эффективность которых результируется в воспроизводстве культурной идентичности, гражданственности и высокой познавательной активности. Поэтому институциональная состоятельность российского образования во многом определяет степень конкурентоспособности России в современной миро-экономике.

12. Необходимым условием преодоления системного кризиса образования является восстановление в образовательном процессе доминанты духовных ценностей российской культуры при обеспечении культурного диалога и свободы выбора воспитательных парадигм, открытости воспитания и включении в него установок и технологий адаптации молодого поколения к реалиям глобализирующегося мира.

Научно-теоретическая значимость диссертации определяется острой актуальностью в настоящее время проблем, связанных с реформированием российской системы образования, и в частности – проблемы возвращения в образование духовных ценностей, восстановления тесной взаимосвязи образования и духовности как социокультурной нормы. Значимость работы с научно-теоретической точки зрения также обусловлена тем, что полученные результаты и концептуальные выводы позволяют углубить имеющиеся теоретические представления о динамике диспозиций образования и духовности в современном российском обществе.

Практическая значимость проведенного исследования заключается в том, что полученные результаты могут использоваться в процессе корректировки целей стратегии реформирования системы образования в России; в организации деятельности структур образования федерального, регионального и местного уровня, направленной на направлены на укрепление конкурентоспособности российской системы образования при ее вхождении в Болонский процесс; а также при разработке учебных и воспитательных программ, в практике преподавания и воспитания в учебных заведениях различного уровня и профиля.

Результаты данной работы могут быть использованы для развития соответствующих направлений в современном социологическом знании: социологии культуры и социологии образования, а также при проведении эмпирических исследований образовательных процессов.

Апробация работы. По теме диссертации опубликовано 45 работ, из них 2 монографии, 3 брошюры, 6 докладов, публиковавшихся и обсуждавшихся на международных и всероссийских конференциях. Основные результаты исследования опубликованы в ведущих научных журналах согласно списку ВАК. Концептуальные идеи диссертации используются в работе Южного отделения Российской академии образования и Южно-Российского государственного технического университета (НПИ). 72 % работ выполнены единолично, а остальные в нераздельном и раздельном соавторстве.

Структура диссертации определяется логикой последовательного решения основных задач исследования и включает в себя: введение, 4 главы, состоящие из 12 параграфов, заключение и список литературы из 286 источников. Текст работы занимает 310 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, раскрывается степень ее разработанности в научной литературе, определяются цель и основные задачи исследования, формулируются присутствующие в диссертации элементы научной новизны и излагаются положения, выносимые на защиту.

В главе первой «Духовность и образование в российском социетальном пространстве» ставится задача общей характеристики взаимных диспозиций духовности и образования в российском обществе и культуре. Решая эту задачу на макросоциальном уровне, автор опирается на методологию и категории концепции социетальности Т. Парсонса. Понятие «социетальное» описывает общество в аспекте его целостности, акцентируя прежде всего ценностно-культурное единство общества, проявляющееся в таких аспектах социальной жизни, как взаимообусловленность, взаимодополнительность, нормативная упорядочиваемость, согласованность, солидарность, интегративность, институциональность и т.д.4 Автор рассматривает взаимные диспозиции образования и духовности в макросоциальном плане как конститутив ценностно-культурного единства общества и решающий фактор его полноценного воспроизводства.

Рассмотрение наиболее общих моментов взаимной связи образования и духовности в системе общества предполагает прежде всего определение категориального статуса понятия духовности в социологии и более конкретно – в концепции социетальности, чему и посвящен параграф 1.1. «Категориальный статус понятия “духовность” в контексте концепции социетальности».

В последние годы, констатирует автор, отечественные обществоведы все чаще обращаются к анализу духовной культуры и в целом духовности как значимых факторов, определяющих жизнеспособность общества и эффективность реформ. Это свидетельствует о сохраняющейся и даже возросшей востребованности понятия «духовность» как аналитической категории. Тем не менее не только категориальный статус этого понятия в социологии остается невыясненным, но и его конкретное применение различными авторами свидетельствует об отсутствии необходимого единства его понимания. Генетически это понятие принадлежит к тезаурусу философии. Автор, приводя несколько определений духовности, даваемых современными российскими философами, приходит к выводу, что под духовностью в философском плане в целом понимается интегральное качество личности, отражающее ее целостность, присущий ей креативный потенциал, нравственные характеристики, способность к саморазвитию, свободному и ответственному выбору и лежащее в основе специфических поведенческих мотиваций, базирующихся на ценностях абсолютного характера, рассматриваемых как высшие по отношению к личным ценностям индивида. С другой стороны, понятие духовности тесно связано с экзистенциальным смыслотворчеством человека. Однако автор ставит перед собой задачу вывести понятие духовности из философского в социологический план рассмотрения. В порядке этого перехода он отмечает, что в конечном счете мотивация поведения на основе смыслоориентирующих конструкций, ценностей и норм уже означает присутствие в этом процессе общества в лице его нормативной и регулятивной составляющей. Относительно единые культурно-ценностные параметры конкретного общества выступают основой и критерием его целостности. Автор подчеркивает, что уже для отечественных мыслителей ХIХ – начала ХХ в. было очевидным присутствие единой духовной основы социальной жизни как, выражаясь в терминах современной социологии, мощного макросоциального фактора5. Эти мыслители признавали, что социальное может выступать и выступает выражением и воплощением духовного6. Для них духовность является сквозным объединяющим началом, скрепляющим все сферы социальной жизнедеятельности, а духовная культура общества предстает как исходная предпосылка, основной фактор и в то же время результат единого процесса социального развития. Так, И.А. Ильин указывал на основополагающую роль «духовной культуры народа как живого единства»7.

Автор подчеркивает, что эти интуиции отечественных мыслителей во многом предвосхитили идеи современной социологии. В современной социологии, при всех терминологических различиях, обусловленных ее полипарадигмальностью, в каждой из парадигм в соответствующих терминах понятие духовности находит фактическую репрезентацию как интегральный аспект жизнедеятельности и воспроизводства общества. Одной из таких наиболее известных и убедительных репрезентаций является концепция социетальности Т. Парсонса. Под социетальностью понимается аспект функционирования социальной системы, отражающий ее целостность, единство и качественное своеобразие. Исследователи отмечают значение социетальной подсистемы и с точки зрения динамики социокультурного воспроизводства8. На макроуровне влияние духовности как процессуального фактора на состояние более статичных социальных структур осуществляется через посредничество культуры как сложного социального отношения, в котором духовность и социальность переплетены: социетальные коды культуры выступают воплощением духовности, и в то же время через их раскодирование совершается переход от содержания духовных ценностей к социальному действию, направленному на преобразование и совершенствование социального.

Как показывает автор, это признают социологи, работающие в разных парадигмах. В понимании теоретиков постструктурализма культура образуется совокупностью кодов деятельности в различных динамических конфигу­рациях9. Аналогичных представлений придерживается и Э. Гидденс10. Согласно М. Фуко, коды культуры в своей динамике обеспечивают социальный порядок и стабильность11. Роль обобщающих кодов, символически задающих определяющих динамику процессов социального смыслообразования, описывает Н. Луман12.

Однако при этом, подчеркивает автор, обращает на себя внимание тот факт, что вопрос о духовно-ценностных основаниях социетального единства в современных западных социологических концепциях преломляется в акцентирование социально-релятивной, функциональной природы ценностей. Тот же Луман, рассматривая ценности как обобщенные символы коммуникации, пишет: «Понятие ценности символизирует аутопойесис коммуникации – именно это и не более того. Оно не позволяет сделать никаких выводов о правильном поведении... Нет никакого транзитного порядка ценностей, который мог бы на деле быть применен безотносительно к обстоятельствам как устойчивая иерархия»13.

Понятие же духовности само по себе предполагает абсолютность, внерелятивность ценностей духовного порядка. Это отражено в исследованиях, опирающихся на ценностно-понимающий подход к феноменам культуры, согласно которым категория духовности в ее социальном приложении отражает, с одной стороны, ценностные горизонты общества, а с другой – «внутреннее», экзистенциально-личностное измерение социальности. Так, согласно М.М. Бахтину, духовность – это вертикальный конститутив культурного пространства общества. Этот аспект понимания духовности развивается современным исследователем О.А. Митрошенковым, по мнению которого духовность – это интегративная характеристика общества, связанная с процессом обретения и поддержания высших идеалов, ценностей, смыслов14.

Автор отмечает трудность интегрирования в социологический дискурс такого сложного, многозначного и многомерного, противоречащего свойственному современной социологии духу всеобщей релятивности понятия. По его мнению, категориальный статус понятия «духовность» в рамках концепции социетальности определяется тем, что это понятие может использоваться в социологическом дискурсе для обозначения системы абсолютных ориентиров или вертикальных координат, которая задает границы и векторы динамики социетального. Абсолютные духовные ценности образуют своего рода вертикальное измерение социетальной системы, задающее содержание базовых духовных констант. Под духовными константами автор имеет в виду устойчивые долговременные параметры духовной жизни общества, действующие на всех уровнях, от социетального до уровня индивидуальной внутренней жизни и повседневных практик. В этих константах репрезентируются и определяются социально значимые образцы поведения. Таким образом, понятие духовности, на взгляд автора, может быть представлено в социологии концепцией социетальных духовных констант, выполняющих функцию интеграции общества на основе абсолютных ценностей и выраженных в социокультурных кодах, характерных для данной культуры и данного общества. Актуальные духовные константы формируют работающий на уровне повседневных практик непосредственный социокультурный контекст, качество и специфика которого предопределяют понимание индивидами социальной реальности и их соответствующее смыслотворчество в социально-практической сфере. Речь идет о воплощении основных социетальных духовных параметров в когнитивных образованиях, которые выполняют функцию посредников в процессе формирования на основе этих духовных параметров мотиваций социального поведения индивидов.

В параграфе 1.2. «Единство образования и духовности в российской культурной традиции» автор обращается к анализу специфики социокультурных параметров российского социетального пространства, показывая, что для отечественной культурной традиции всегда была характерна ориентация на сохранение и передачу во всей полноте следующим поколениям «духовной вертикали», служившей основой российского типа социетальности. Отсюда вытекает, в частности, понимание в рамках этой культурной традиции образования как прежде всего процесса воспроизводства духовности средствами как обучения, так и воспитания. Автор подчеркивает, что в целом идея единства образования и духовности не является исключительным достоянием российской культуры, поскольку восходит в конечном счете к общечеловеческим культурным универсалиям и развивалась европейскими мыслителями и педагогами, но в сформированном православием российском социокультурном контексте акценты видоизменились и воспитание духовности стало рассматриваться классиками отечественной педагогической мысли как основная цель и назначение процесса образования. Так, согласно К.Д. Ушинскому, приоритетной целью образования является интеграция личности в пространство духовных ценностей и вовлечение в духовно ориентированную деятельность. Потребность в такого рода деятельности Ушинский рассматривает как основную внебиологическую человеческую потребность15. Вхождение в пространство ценностей, по мнению Ушинского, осуществляется через духовные практики и постоянный нравственный труд.

В дальнейшем эта линия была продолжена В.В. Зеньковским, предложившим видоизменить формулу Песталоцци «воспитывающее обучение» и ориентироваться на «обучающее воспитание». В концепции Зеньковского воспитание выходит на первый план и имеет приоритетное значение по отношению к обучению. Задачей воспитания, согласно Зеньковскому, является развитие индивидуальной духовности, понимаемой им как интегральное начало личности, обеспечивающее ее творческий потенциал, присутствие духовных – выходящих за рамки утилитарных потребностей – устремлений. Источником развития индивидуальных творческих способностей и нравственных качеств является стремление к абсолютному и бесконечному16. В числе приводимых Зеньковским характеристик внутренней жизни и поведения, ассоциируемых с развитой духовностью, фигурирует установка личности на самоотверженную деятельность во имя наиболее общих целей. В творчестве Зеньковского была впервые в российской мысли отрефлексирована и сформулирована концепция единства духовности и образования как парадигмальная для отечественной педагогики и культуры в целом. Направленность образовательного процесса на духовные ориентиры, согласно этой концепции, придает ему целостность и результативность в плане реализации воспитательных задач.

Идеи классиков, заложившие основания традиционной для России парадигмы образования, как подчеркивает автор, отражали состояние социокультурного контекста тогдашнего российского общества, который в значительной мере характеризовался ориентацией на духовные ценности повседневных социальных практик, что обеспечивало мировоззренческое и ценностное единство общества несмотря на социальную дифференциацию. Был высок удельный вес духовных ценностей в процессе формирования индивидуальных поведенческих мотиваций. В частности, внутри самой системы образования это проявлялось в высоком уровне духовности преподавателей и учителей в их отношении как к своему предмету, так и к ученикам. Отношения в процессе обучения включали в себя существенный момент сакрализации как учебной, так и преподавательской деятельности как ценностно-ориентированного, самоотверженного труда в обоюдном сознании его социальной востребованности и значимости. В ходе образовательного процесса, помимо передачи знаний, осуществлялась межгенерационная трансляция соответствующей культурной модели, что означало полномасштабное функционирование системы образования в качестве института социокультурного воспроизводства.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.